關(guān)于莎士比亞文學(xué)作品的剖析-資料下載頁
2025-04-05 21:09本頁面
【正文】 又變得更加沉重，因?yàn)樽约撼蔀樾碌谋┝Σ还闹圃煺?。懲罰罪行的暴力違背他內(nèi)心的反省和諧。由此可見，理性的呼喚在那個(gè)時(shí)代精神的熏蒸下顯得微弱蒼白?！爸刂氐囊蓱]使我們?nèi)兂闪伺撤颍瑳Q心的熾熱光彩被審慎的思維蓋上了一層灰色。偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會逆流而退，失去了行動的意義?！弊诮绦叛稣J(rèn)為，人在神的面前等于無。抱有這種信仰的人不為變化的事件所擾，因?yàn)樽兓巧系鄣漠a(chǎn)物。而當(dāng)仆人成為主人時(shí)，他便按照自己的意愿塑造世界，但同時(shí)，這驕傲與信心遭到的挫折又引起一種可怕的虛弱感。正是因?yàn)樯勘葋喛吹搅巳俗陨淼膲櫬渑c惡欲的放縱并且描繪了惡欲踐踏仁厚的現(xiàn)實(shí)，他才對博愛這種基督式理性精神的重要意義更加依戀，對世界抱有一線希望。在晚期傳奇劇中，和解、寬恕、道德感化成為基本主題，悲劇中人的神性在道義上取得勝利到創(chuàng)作晚期真正變成現(xiàn)實(shí)，拯救已經(jīng)趨惡的人，使其棄惡從善。哈姆雷特認(rèn)為原本的人是行為上的天神，因?yàn)槭巧系鄣脑煳锒钟猩系鄣纳裥?，有高貴的理性，這也是莎士比亞關(guān)于“人”的一種理想對人存在意義的追尋，使得莎士比亞戲劇與基督教有共通之處，都體現(xiàn)出對人的超驗(yàn)存在意義——超越現(xiàn)世存在的永恒意義的追求。但是，在對超驗(yàn)性的理解上，它們之間有著本質(zhì)的不同。基督教是神學(xué)本體論，即先驗(yàn)地設(shè)定超驗(yàn)上帝的存在，將人的自由意志置于上帝的自由意志之下，所以它的超驗(yàn)性其實(shí)是對人的自由意志的遏止。而莎士比亞戲劇所體現(xiàn)的是宇宙本體論，它的超驗(yàn)性來自于主體的理性作用，來自于苦難的凈化和對現(xiàn)世人生的悲劇性體驗(yàn)，體現(xiàn)為人性升華后所達(dá)成的精神超越，以及人在對自我有限性的觸摸中所生發(fā)的對宇宙的神秘感和敬畏感。人既是自然欲望的人，又具有趨善本性用理智抑制貪欲，用上帝之愛去感化并戰(zhàn)勝邪惡是他的人文圖譜，因此他筆下的人物與基督教的理性型人有著血緣關(guān)系，其成就非前期人文主義所能比擬。這也決定了他從世俗關(guān)照神圣，主張以神性規(guī)約人性。實(shí)現(xiàn)人的超拔，使人成為人間的上帝是莎士比亞對文藝復(fù)興時(shí)期人的反思，他自身也成為無人企及的文化巨人。參考文獻(xiàn)：[1]阿倫布洛克．西方人文主義傳統(tǒng)[M]．董樂山，譯．北京生活讀書新知三聯(lián)書店，1997：63．[2]姜椿芳，梅益．中國大百科全書．夕國文學(xué)[M]．北京中國大百科全書出版社，1993．[3]莎士比亞．莎士比亞全集(九)[M]．朱生豪，譯．北京：人民文學(xué)出版社，1984．[4]莎士比亞．莎士比亞全集(五)[M]．朱生豪，譯．北京：人民文學(xué)出版社，1997：357．[5]張薇．亨利五世形象新探[J]．南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，1993(3)：38—40．[6]郭華敏．圣經(jīng)背景中的亨利五世形象[J]．河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2005(3)：63—65．[7]續(xù)楓林．莎士比亞筆下的亨利五世[J]．新疆大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)人文社會科學(xué)版，1985(2)：70—76．[8]沈紅．福斯塔夫的藝術(shù)魅力[J]．浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)1999(3)：29—31．[9]方放．病態(tài)社會中一個(gè)畸形的混世魔——莎劇中福斯塔夫的形象剖析[J]．廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，1999(3)18—23．[10]恩斯特卡希爾．人論[M]．甘陽，譯．上海：上海譯文出版社，1985．[11]雅各布布克哈特．意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化[M]．何新，譯．北京：商務(wù)印書館，1979．
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