關(guān)于莎士比亞文學作品的剖析-資料下載頁
2025-04-05 21:09本頁面
【正文】 又變得更加沉重，因為自己成為新的暴力不公的制造者。懲罰罪行的暴力違背他內(nèi)心的反省和諧。由此可見，理性的呼喚在那個時代精神的熏蒸下顯得微弱蒼白?！爸刂氐囊蓱]使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的熾熱光彩被審慎的思維蓋上了一層灰色。偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會逆流而退，失去了行動的意義。”宗教信仰認為，人在神的面前等于無。抱有這種信仰的人不為變化的事件所擾，因為變化是上帝的產(chǎn)物。而當仆人成為主人時，他便按照自己的意愿塑造世界，但同時，這驕傲與信心遭到的挫折又引起一種可怕的虛弱感。正是因為莎士比亞看到了人自身的墮落與惡欲的放縱并且描繪了惡欲踐踏仁厚的現(xiàn)實，他才對博愛這種基督式理性精神的重要意義更加依戀，對世界抱有一線希望。在晚期傳奇劇中，和解、寬恕、道德感化成為基本主題，悲劇中人的神性在道義上取得勝利到創(chuàng)作晚期真正變成現(xiàn)實，拯救已經(jīng)趨惡的人，使其棄惡從善。哈姆雷特認為原本的人是行為上的天神，因為是上帝的造物而分有上帝的神性，有高貴的理性，這也是莎士比亞關(guān)于“人”的一種理想對人存在意義的追尋，使得莎士比亞戲劇與基督教有共通之處，都體現(xiàn)出對人的超驗存在意義——超越現(xiàn)世存在的永恒意義的追求。但是，在對超驗性的理解上，它們之間有著本質(zhì)的不同。基督教是神學本體論，即先驗地設(shè)定超驗上帝的存在，將人的自由意志置于上帝的自由意志之下，所以它的超驗性其實是對人的自由意志的遏止。而莎士比亞戲劇所體現(xiàn)的是宇宙本體論，它的超驗性來自于主體的理性作用，來自于苦難的凈化和對現(xiàn)世人生的悲劇性體驗，體現(xiàn)為人性升華后所達成的精神超越，以及人在對自我有限性的觸摸中所生發(fā)的對宇宙的神秘感和敬畏感。人既是自然欲望的人，又具有趨善本性用理智抑制貪欲，用上帝之愛去感化并戰(zhàn)勝邪惡是他的人文圖譜，因此他筆下的人物與基督教的理性型人有著血緣關(guān)系，其成就非前期人文主義所能比擬。這也決定了他從世俗關(guān)照神圣，主張以神性規(guī)約人性。實現(xiàn)人的超拔，使人成為人間的上帝是莎士比亞對文藝復興時期人的反思，他自身也成為無人企及的文化巨人。參考文獻：[1]阿倫布洛克．西方人文主義傳統(tǒng)[M]．董樂山，譯．北京生活讀書新知三聯(lián)書店，1997：63．[2]姜椿芳，梅益．中國大百科全書．夕國文學[M]．北京中國大百科全書出版社，1993．[3]莎士比亞．莎士比亞全集(九)[M]．朱生豪，譯．北京：人民文學出版社，1984．[4]莎士比亞．莎士比亞全集(五)[M]．朱生豪，譯．北京：人民文學出版社，1997：357．[5]張薇．亨利五世形象新探[J]．南通師范學院學報：哲學社會科學版，1993(3)：38—40．[6]郭華敏．圣經(jīng)背景中的亨利五世形象[J]．河南科技大學學報：社會科學版，2005(3)：63—65．[7]續(xù)楓林．莎士比亞筆下的亨利五世[J]．新疆大學學報：哲學人文社會科學版，1985(2)：70—76．[8]沈紅．福斯塔夫的藝術(shù)魅力[J]．浙江傳媒學院學報1999(3)：29—31．[9]方放．病態(tài)社會中一個畸形的混世魔——莎劇中福斯塔夫的形象剖析[J]．廣西廣播電視大學學報，1999(3)18—23．[10]恩斯特卡希爾．人論[M]．甘陽，譯．上海：上海譯文出版社，1985．[11]雅各布布克哈特．意大利文藝復興時期的文化[M]．何新，譯．北京：商務印書館，1979．
規(guī)章制度相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1