【正文】 要?！　∶鎸?duì)21世紀(jì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，如何提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化的競(jìng)爭(zhēng)力，不能不引起當(dāng)代中國(guó)青年的深刻思考　　自主探究　　探究活動(dòng)1.　　北京城歷史久遠(yuǎn)，早在三千多年前，這塊土地上就出現(xiàn)了土城。元、明、清三朝以來(lái)，北京更是貴為“國(guó)都”。六百年的皇城史使現(xiàn)代的北京城彌漫著濃厚的文化氣息，也留下了或堂皇或精致、舉世聞名的名勝古跡。其中，故宮是世界上保存最完整的木結(jié)構(gòu)的宮殿群?！　∠腩I(lǐng)略地道的老北京的生活嗎?那你可得離開(kāi)威嚴(yán)富麗的內(nèi)城，走進(jìn)那些像血管一樣密密麻麻遍布外城每一個(gè)角落的胡同和胡同墻內(nèi)幽靜的四合院?？删瓦@并不夠，你還得去天橋瞅一眼。那里有各種京味小吃，有文活、武活，有“八大怪”表演：拉洋片、說(shuō)書(shū)、硬氣功……，還有老北京的特色玩物：面人、漆器、風(fēng)箏……。把這些都看過(guò)了，那你也就快成為一個(gè)地道的老北京了?！　”本┑镊攘υ谟谒鼭夂穸?dú)特的文化氛圍。這是一種在深厚的本土傳統(tǒng)文化背景下透露出來(lái)的多種文化交融的與活力。兼容并蓄、廣納博收，使得北京文化絢麗多彩，博大精深?！　∧愕绞裁吹胤铰糜芜^(guò)?見(jiàn)過(guò)哪些文化景觀?這些文化景觀各有什么不同?講出來(lái)與大家交流?！　√骄炕顒?dòng)2：　　文化與人們的生活息息相關(guān)。我們讀書(shū)是學(xué)習(xí)“文化”、吃飯有“飲食文化”、穿衣有“服飾文化”、住房有“建筑文化”。出行有“旅游文化”，在中心都市有“都市文化”，在周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有“鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化”，在遙遠(yuǎn)的村落有“村落文化”……當(dāng)我們還在母腹中時(shí)，就已通過(guò)胎教開(kāi)始接受文化的洗禮。出生后，又在咿呀學(xué)語(yǔ)中接受父母?jìng)鬟f的文化信息。在成長(zhǎng)過(guò)程中，我們常聽(tīng)的音樂(lè)歌曲、常看的電視節(jié)目和書(shū)刊雜志，乃至我們所創(chuàng)造的一切，無(wú)不是文化現(xiàn)象……　　(1)“文化”，真是我們?cè)偈煜げ贿^(guò)的字眼了。那么文化究竟在哪里?文化到底是什么?　　(2)人們?yōu)槭裁葱枰幕?　　探究活動(dòng)3:　　生活在不同區(qū)域的人們，文化生活往往也各不相同。在世界上，不同的國(guó)家和地區(qū)，人們的文化生活千姿百態(tài)。如東方與西方之間人們的文化生活就有各種各樣的差異。即使在同一個(gè)國(guó)家里，不同區(qū)域的人們文化生活也各具特色。如我國(guó)沿海的嶺南文化與內(nèi)地的關(guān)中文化、江漢平原的荊楚文化與高原雪域的藏族文化等等，相互之間就有明顯不同?！　〔煌褡宓娜藗?，文化生活也是異彩紛呈，具有各自的民族特征。漢民族的各種傳統(tǒng)節(jié)日、少數(shù)民族的各種民風(fēng)民俗，都體現(xiàn)著他們各自的信仰、追求和習(xí)慣，具有不同的民族特色。在同一個(gè)民族的不同階層內(nèi)，人們的文化生活也會(huì)有所區(qū)別。如有人偏愛(ài)旅游，盡情領(lǐng)略四面八方的風(fēng)土人情，享受風(fēng)味各異的民族美食。有人喜歡音樂(lè)，經(jīng)常沉浸在各種美妙的旋律之中。還有人愛(ài)好文學(xué)創(chuàng)作，筆耕不輟，指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字……　　(1)化生活為什么各具特色?　　(2)文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系是怎樣的?　　運(yùn)用實(shí)踐　　一、選擇　　文化與人們的生活是息息相關(guān)?；卮?~3題?！　。幕F(xiàn)象無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。下列屬于文化現(xiàn)象的是　　　　2.“文化”一詞在實(shí)際運(yùn)用中具有多義性。我們學(xué)習(xí)“文化生活”，這里的”文化”是指　　　　　　。人們之所以需要文化生活，是因?yàn)椤　、傥幕侨祟?lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象②文化是由人所創(chuàng)造的　?、畚幕且环N精神力量④文化對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生深刻的影響　　A.①②③④B.②③④C.③④D.④　　經(jīng)濟(jì)、政治和文化是社會(huì)生活的三個(gè)基本領(lǐng)域。回答4~6題。　　，參觀自然博物館和歷史博物館的各種展覽，進(jìn)行紅色旅游，參加文明社區(qū)、文明城市共建活動(dòng)，旁聽(tīng)“水電調(diào)價(jià)聽(tīng)證會(huì)”，這些活動(dòng)難以經(jīng)濟(jì)、政治、文化分類(lèi)。這是因?yàn)椤　?、政治的發(fā)展亦步亦趨　　、政治相互影響、相互交融　　，處處可以感受到文化與經(jīng)濟(jì)、政治的相互影響。這表現(xiàn)在　　，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映　　、政治所決定，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)　　、政治的派生物和附屬品　　，精神文化自然而然地就會(huì)好起來(lái)　　，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的特點(diǎn)日益顯著。下列表述能體現(xiàn)這一特點(diǎn)的是　　①文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亦步亦趨②在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中科學(xué)技術(shù)的作用越來(lái)越重要　?、廴藗?yōu)榱藚⑴c政治生活需要更高的文化素養(yǎng)④文化的力量成為綜合國(guó)力的重要標(biāo)志　　A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④　　國(guó)際經(jīng)濟(jì)和科技競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越圍繞人才和知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)展開(kāi)。發(fā)展的優(yōu)勢(shì)蘊(yùn)藏于知識(shí)和科技之中，社會(huì)財(cái)富日益向擁有知識(shí)和科技優(yōu)勢(shì)的國(guó)家和地區(qū)聚集，誰(shuí)在知識(shí)和科技創(chuàng)新上占優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)就在發(fā)展上占據(jù)主導(dǎo)地位?；卮?8題?！　　　　　　　。哼@種發(fā)展格局，對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，既提供了利用高科技和先進(jìn)知識(shí)超越傳統(tǒng)發(fā)展模式的有利機(jī)遇，又提出了前所未有的挑戰(zhàn)。面對(duì)這種發(fā)展格局，我們必須　?、俅罅Πl(fā)展先進(jìn)文化②以文化建設(shè)為全部工作的中心　?、蹆?yōu)先發(fā)展教育和科技④牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向　　A.①B.①②C.①②③D.①②③④　　二、交流討論　　有位學(xué)者曾說(shuō)過(guò)，在這個(gè)世界上，沒(méi)有什么別的東西比“文化”更令人難以捉摸了。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o(wú)窮無(wú)盡。我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪](méi)有固定的形狀。我們想用文字來(lái)表述它的意義，卻正像把空氣抓在手里似的：當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，它除了不在我們手里外，簡(jiǎn)直是無(wú)所不在。　　其實(shí)，文化用不著去尋找，它就在我們身邊。幾乎每一種社會(huì)現(xiàn)象都可以用文化來(lái)冠名。我們常說(shuō)的文化現(xiàn)象有校園文化、家庭文化、社會(huì)文化、民族文化、區(qū)域文化、商業(yè)文化、企業(yè)文化乃至飲食文化、服飾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、書(shū)文化、茶文化……可以說(shuō)，哪里有人，哪里就有文化?！　　拔疑磉叺奈幕睢睘轭}開(kāi)展一次專(zhuān)題討論?？蓮娜粘５囊?、食、住、行或者風(fēng)俗習(xí)　　著眼展開(kāi)討論，注意比較各自所談的文化生活有什么不同?！　∪?、搜集思索：　　文化是什么：一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話(huà)題　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，時(shí)至今日，人們關(guān)于文化是什么的答案有近三百種之多。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒認(rèn)為，文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。—美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克魯克洪和凱利認(rèn)為。文化是歷史創(chuàng)造的生存形式系統(tǒng)，既包合顯性形式，又包含隱性形式，并具有為整個(gè)群體或在一定時(shí)期為其某個(gè)特定部分所共事的傾向。我國(guó)1989年出版的《辭?！穼?duì)“文化”一詞的注釋為：(1)廣義指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。(2)泛指一般知識(shí)，包括語(yǔ)文知識(shí)。如”學(xué)文化”即指學(xué)習(xí)文字和求取一般知識(shí)。(3)中國(guó)古代封建王朝所施的文治與教化的總稱(chēng)。南齊玉融《曲水詩(shī)序》：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！　?，與同學(xué)交流?！　。闶窃跄軜永斫獾?　　四、理解說(shuō)明　　馬克思說(shuō)：“最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。它不僅使自然物發(fā)生形式的變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的?！薄　●R克思的一論述對(duì)我們理解“文化是人類(lèi)特有的現(xiàn)象”有何啟示?　　五、分析說(shuō)明　　人們談?wù)摻Y本主義革命，總是從歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)講起。人們談?wù)撝袊?guó)社會(huì)主義革命，總是從新文化運(yùn)動(dòng)講起。在中國(guó)古代，雖然曾經(jīng)為不同的政治共同體或者經(jīng)濟(jì)共同體，但是始終屬于同一文化共同體。中華文化從來(lái)不曾中斷，從來(lái)不曾。正是統(tǒng)一的文化這根紅線(xiàn)貫穿中國(guó)歷史。雖然歷經(jīng)三國(guó)鼎立、五代十國(guó)、南北對(duì)峙，但卻一次再一次地走向統(tǒng)一?！　∪藗儗?duì)政治革命的討論為什么要從文化講起?這說(shuō)明了文化與政治之間怎樣的關(guān)系?　　六、社會(huì)傳真　　大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求，也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展的必然要求。文化產(chǎn)業(yè)，是指文化部門(mén)所管理和指導(dǎo)的從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性產(chǎn)業(yè)，主要包括文藝演出業(yè)、影視業(yè)、音像業(yè)、文化娛樂(lè)業(yè)、文化旅游業(yè)、藝術(shù)培訓(xùn)業(yè)和藝術(shù)品業(yè)等。如今文化產(chǎn)業(yè)被視為21世紀(jì)的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中越來(lái)越顯示出其基礎(chǔ)地位，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位越來(lái)越重要，它已成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)中的支柱產(chǎn)業(yè)之一。與許多發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還相對(duì)滯后，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)勢(shì)在必行?！　≌f(shuō)明發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義?！　≌紊畹谝徽n教案4　　理解實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)　　說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)　　理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性　　理解認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理　　實(shí)踐　　(1)實(shí)踐的概念：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)?！　?2)實(shí)踐的特點(diǎn)　?、賹?shí)踐具有客觀物質(zhì)性。②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性?！　≈匾崾荆孩倮斫鈱?shí)踐的基本特征應(yīng)注意把握以下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐是以人為主體的，是人所特有的。實(shí)踐的對(duì)象是客觀事物，不是整個(gè)世界。第二，實(shí)踐是是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。第三，所謂“改造”，必須使客觀對(duì)象發(fā)生改變。第四，“一切物質(zhì)性活動(dòng)”包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。②實(shí)踐的第一個(gè)特征主要體現(xiàn)了唯物論的觀點(diǎn)，第二個(gè)特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，并不是說(shuō)盲目的實(shí)踐活動(dòng)不存在。實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，并不否定單個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的存在?！　?shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系　　(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)　　(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中借助一定的工具作為手段，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變而獲得的?！　?2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。另外，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力?！　?3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，而這就需要聯(lián)結(jié)主觀與客觀的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。通過(guò)實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物?！　?4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿，如果脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么認(rèn)識(shí)就失去了意義?！　?2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用?！　≌_的認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論能指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展?！　?3)方法論要求?！　∫环矫?，我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身于社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，使理論與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。另一方面，我們要樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用?！　≈匾崾荆孩倏茖W(xué)理論與客觀事物都不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。②并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)，人的活動(dòng)分為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，實(shí)踐是非認(rèn)識(shí)性的活動(dòng)，只有改造客觀世界的活動(dòng)才是實(shí)踐?！　≌胬怼　?1)真理的客觀性：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本屬性是客觀性。　　(2)真理的具體性：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。　　(3)真理的條件性：任何真理都有自己適用的條件和范圍。　　(4)真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而生的。真理是有條件的，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理是具體的，如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤?！　≈匾崾荆鹤⒁鈪^(qū)別認(rèn)識(shí)、真理、理論和科學(xué)理論　　認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映,它包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。理論則是概念、原理、觀點(diǎn)的系統(tǒng)化,是人們把感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工改造而達(dá)到的思維成果。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。科學(xué)理論是真理性認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化,按其內(nèi)在邏轄而形成的知識(shí)體系。認(rèn)識(shí)、真理與理論、科學(xué)理論的劃分在于是否系統(tǒng)化、體系化認(rèn)識(shí)、理論與真理、科學(xué)理論的劃分在于是否得到實(shí)踐的檢驗(yàn)證明是正確的科學(xué)的,前者概念有正確的東西,但又含有非科學(xué)的因素,后者比前者更深刻更符合事物的客觀本質(zhì)。從認(rèn)識(shí)發(fā)展的觀點(diǎn)上說(shuō),科學(xué)理論也需要發(fā)展?！　≌J(rèn)識(shí)過(guò)程　　(1)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類(lèi)追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成?！　?2)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程　　(3)方法論：真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！　±斫鈱?shí)踐的基本含義和特點(diǎn)　　(1)含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。它有兩層基本含義：　?、俜彩菍?shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)?！　、趯?shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在?！　?2)特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。　　實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段諸要素是客觀的，并且實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也要受到客觀事物及其規(guī)律的制約，因而實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)?！　?shí)踐活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)，可以把觀念的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，因而具有主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)?！　∪魏螌?shí)踐活動(dòng)都處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平隨歷史條件的變化發(fā)展而變化發(fā)展，是歷史條件的產(chǎn)物?！　?3)基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②變革社會(huì)的實(shí)踐。③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)　　說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)　　原理內(nèi)容：①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿)。②認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理