新教育實施方案3篇與新時期三嚴(yán)三實心得體會匯編-資料下載頁
2024-11-23 03:17本頁面
【正文】 ，因此，絕不能淪為牟取私利的工具。其次，有權(quán)力就有責(zé)任。領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)任一定職務(wù)，既有一定的權(quán)力，又有相應(yīng)的責(zé)任，而且權(quán)力越大，責(zé)任越大。領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)權(quán)力道德修養(yǎng)，很重要的一點(diǎn)，就要強(qiáng)化與權(quán)力對應(yīng)的責(zé)任意識。第三，權(quán)力的行使必須依法依規(guī)進(jìn)行，而且必須接受法定的監(jiān)督。不受控制和監(jiān)督的權(quán)力必然會導(dǎo)致濫用，對領(lǐng)導(dǎo)干部來說，就必然會犯錯誤，嚴(yán)重的甚至?xí)蜻`法犯罪的深淵。第四，權(quán)力的使用必須審慎。權(quán)力是一把“雙刃劍”，運(yùn)用好了，可以為民造福。運(yùn)用不好，則會存在巨大的風(fēng)險。因此，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要慎用手中的權(quán)力。尤其是糾正和克服“當(dāng)官發(fā)財”的錯誤觀念，時刻謹(jǐn)記xx總書記“當(dāng)官就不要發(fā)財，發(fā)財就不要當(dāng)官”的告誡，堅定自己的選擇，堅持用權(quán)力為人民服務(wù)、為公共謀利。三是以做好事為重點(diǎn)，修好領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)道德。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要在其位謀其政，任其職而盡其責(zé)。不僅要廉政，而且要勤政。不僅不能當(dāng)貪官，也不能當(dāng)庸官、怠官、懶官。不僅要善于守成，而且要勇于創(chuàng)業(yè)。三、學(xué)習(xí)傳承中國傳統(tǒng)修身養(yǎng)德的方法中國古代社會有修身養(yǎng)德的優(yōu)良傳統(tǒng)，也形成了一套修身養(yǎng)德的途徑和方法。領(lǐng)導(dǎo)干部修身養(yǎng)德，需要很好地學(xué)習(xí)并傳承這些途徑和方法。慎獨(dú)。慎獨(dú)是儒家提倡的道德修養(yǎng)最重要的途徑?！抖Y記大學(xué)》提出：“此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也?！鄙鳘?dú)，即在獨(dú)處無人時也要保持道德上的謹(jǐn)慎和警醒。在獨(dú)處無人監(jiān)督的情況下，人很容易失德。因此，在獨(dú)處之時，仍然要堅持道德操守，做到不自欺，因為這時的監(jiān)督者只剩自己了。能做到自己監(jiān)督自己，那才是道德的最高境界。清代的曾國藩一生修身立德，嚴(yán)格內(nèi)省，很重視慎獨(dú)。他認(rèn)為：“慎獨(dú)則心安，自修之道，難于養(yǎng)心。養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也?！痹谒磥?，慎獨(dú)不僅是道德修養(yǎng)的途徑，而且是自強(qiáng)自樂的辦法。慎微。慎微與慎獨(dú)有密切的關(guān)系?！吨杏埂防镆仓赋觯旱酪舱卟豢身汈щx也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。慎獨(dú)之所慎，往往是“隱”、“微”，即不正確的思想和行為初起之時。人性的特點(diǎn)是，一旦“隱”和“微”被突破，就會一發(fā)不可收拾，走向道德墜落的不歸之路?！安获婕?xì)行，終累大德”。“道自微而生，禍?zhǔn)俏⒍伞薄Ｒ虼?，慎?dú)重點(diǎn)在慎微。xx總書記指出：對一切腐蝕誘惑保持高度警惕，慎獨(dú)慎初慎微，做到防微杜漸。只有做到慎初、慎微，才能夠防微杜漸，守身如玉，保持道德和人格上的高潔。自省。人與動物最重要的一個區(qū)別，就是人能夠?qū)ψ约哼M(jìn)行道德反思。通過反思自省，人才能夠知道自己正誤得失，也才能不斷取得道德上的進(jìn)步。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳而不習(xí)乎?”即每天反省從三個方面反省自己：為別人做事盡力了嗎?與人交往是否做到誠信?理論學(xué)習(xí)傳播了嗎?對于我們共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部來講，每天也應(yīng)該自省一下：我們在自己崗位上是否盡心竭力?社會交往是否做到誠信友善?黨的理論是否學(xué)習(xí)傳播了?如能每天如此自省，久而久之，政治意識自然會增強(qiáng)，道德境界自然會進(jìn)步，人格必然會提升。有畏。有畏即有所恐懼。一個人有所畏懼，行為才會有所收斂。一個人如無所畏懼，行為往往沒有底線。有畏是道德修養(yǎng)的一個很重要的條件。“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍”、“凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”有畏，也不容易犯大的錯誤。那么應(yīng)該畏懼什么呢?孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！睂τ诮裉斓念I(lǐng)導(dǎo)干部來說，應(yīng)當(dāng)畏法、畏紀(jì)、畏德，有如此三畏，自然會遠(yuǎn)離錯誤，遠(yuǎn)離失德，遠(yuǎn)離違法違紀(jì)與犯罪。知止。領(lǐng)導(dǎo)干部一個很重要的個人能力，就是要會理性管理自己的需求和欲望。作為一個現(xiàn)實的人，總是有各種需求和各種欲望，通過合法合理的途徑和手段滿足自己需求和欲望，也是現(xiàn)代社會所鼓勵的。然而，如果一個人致力于滿足自己無休止的欲望而毫無節(jié)制，那也是非常危險的。因此，老子告誡道：“知止不殆”、“知止不辱”。只有知道當(dāng)止之處，就不會有危險，也不會招致屈辱。許多貪官，在根本上都是追求權(quán)欲、物質(zhì)欲、情欲的無限制的滿足，最終失去了正常人所擁有的一切。儒家更是把知止看作修身重要的前提?！洞髮W(xué)》里說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝挥兄洚?dāng)止，才能做到專注，才能做到心靜、心安，也才能很好地進(jìn)行道德反省，最后才能有所體悟和收獲。知恥。知恥，即有恥辱之心。知恥是道德感的前提。孟子指出：“羞惡之心，義之端也”。知恥也體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán)，是社會正義的心理基礎(chǔ)，是真正勇敢精神的來源。
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