【正文】 是“己所不欲，勿施于人。〞更高的標(biāo)準(zhǔn)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。〞具體的方法是“能近取譬〞，從切近處做起，推己及人，設(shè)身處地為別人著想。第六，“仁〞的關(guān)鍵是自己去做?？鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。〞就是說“仁〞這種品德就在自己身邊，只要真心去做，就能做到。第七，“仁〞的標(biāo)準(zhǔn)是禮。一方面，孔子強調(diào)“仁〞是“禮〞的根本，“人而不仁如禮何？〞就是說人如果失去仁愛之心，那還怎么運用禮呢？另一方面，孔子又強調(diào)“禮〞是“仁〞的標(biāo)準(zhǔn)。仁既然是人與人、人與社會關(guān)系中的一種行為，那就必須有統(tǒng)一的社會標(biāo)準(zhǔn)，社會制度、社會秩序來加以約束?！翱思簭?fù)禮為仁〞，就是要克制自己，使自己的言行符合于禮的要求，這就是仁。因此，一個君子就要在學(xué)禮、明禮的根底上克制自己非禮的欲望，自覺地遵守禮，大家都這樣做，天下才能歸仁。第八，“仁〞的目的是“和〞?！岸Y之用，和為貴〞，就是說禮要表達(dá)仁的精神，通過調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的關(guān)系，到達(dá)人世間的和諧?？鬃犹岢龅木又?，就是仁、智、勇三個字。他說，“君子之道者三：仁者不憂，知〔智〕者不惑，勇者不懼。〞仁者為什么不憂呢？因為仁者品性高尚、悲天憫人、胸懷坦蕩、內(nèi)省不疚、故而無所憂慮。智者為什么不惑呢？因為他勤學(xué)敏思，明道達(dá)義，因而無所迷惑。勇者為什么不懼呢？因為他見義勇為，志道直前，因此無所畏懼。這是到達(dá)一個君子的三個重要的條件。在這三個條件中，仁是道德核心，思想境界；智是學(xué)問和智慧；勇是膽量和行為。仁是體，智與勇是用。關(guān)于智與仁的關(guān)系，孔子說，“知〔智〕及之，仁不能守之，雖得之，必失之。〞這就是我們所說的有才而無德的人。尤其是一個治理天下的人，如果只是學(xué)問和智慧到達(dá)了條件，而不能堅守仁德，即使得到天下，最終也必然會失去。關(guān)于勇與仁的關(guān)系，孔子說：“仁者必有勇，勇者不必有仁。〞這就是說，仁者一定是勇敢的，仁者之勇是大智大勇，是一種奉獻(xiàn)和犧牲精神；而缺乏仁的精神的勇，是匹夫之勇，他會干出許多傷害仁德的事，是不可取的?？鬃舆€說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。〞人最珍貴的是生命。君子把堅守仁德看得比生命更重要。他們是那種不因貪生怕死而損害仁德的人，是勇于犧牲來成全仁德的人?？v上所述，這就是孔子關(guān)于以仁為核心的一整套學(xué)說的要點。澄清兩個錯誤的觀點。有一種觀點認(rèn)為，孔子的仁者“愛人〞不包括老百姓。他們的理由是，古代的那個“人〞字，指的是上層貴族，不包括“民〞，“民〞字才指的是老百姓。因此他們說，孔子在當(dāng)時既沒有愛過老百姓的言論，也沒有愛過老百姓的行動。我們知道，仁是孔子學(xué)說的核心，從仁的內(nèi)涵上做文章，去否認(rèn)孔子的仁愛思想，這是一個頗有代表性的觀點。古代的人字包括不包括民，歷來有不同的說法，是有爭論的。有人認(rèn)為不包括，有人那么認(rèn)為，人與民兩個字有時候有區(qū)別，有時候沒有區(qū)別。著名學(xué)者楊伯峻先生在?論語譯注?中就持后一種觀點。這里我認(rèn)為，沒有必要拿這個扯不清的問題去說事，我們用事實說話就能講很清楚。如果真的成認(rèn)“民〞的含義才是老百姓的話，那么在?論語?記載中我們可以清清楚楚地看到，孔子有許多愛過老百姓的言論?？鬃釉?jīng)高度地評價“博施于民而能濟(jì)眾〞的行為，這里的“眾〞不就是民眾嗎？還有“修己以安百姓〞，這就講得更清楚了。他說這種行為比“仁〞的境界更高，堯和舜也未必能完全做到，這就說明孔子所說的愛人包括著天下廣闊的民眾。孔子在評論春秋杰出的政治家子產(chǎn)的時候，指出他具有君子的四種美德：“其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。〞“行己也恭〞，就是說他自己是非常謙恭的一個人。“事上也敬〞，就是說他對上級，對君王是很尊敬的，是恪盡職守的?！梆B(yǎng)民也惠〞，就是要給老百姓帶來實惠，讓他們過上好日子?！笆姑褚擦x〞，就是讓老百姓勞動的時候，從他們的意愿和實際利益出發(fā)?？鬃舆€說“弟子入那么孝，出那么弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾,而親仁。〞這不也是指老百姓嗎？剛剛我們引用的那句話“孝之放，愛天下之民〞，把“愛〞字和“民〞字直接聯(lián)系在一起，更加清楚地表達(dá)了孔子愛民的思想。?論語?還記載，孔子對什么人夠仁的標(biāo)準(zhǔn)，他評價的條件是很高的，從來不輕易地說某人符合仁的標(biāo)準(zhǔn)。但是他在評論管仲幫助齊桓公“九合諸侯，不以兵力〞的時候，卻連連贊許說，這就是仁啊，這就是仁啊。可見，他認(rèn)為能夠使天下安定，又能保護(hù)大多數(shù)人的生命的人，就是仁人。孟子曾經(jīng)引用孔子的話說：“始作俑者，其無后乎！〞就是說孔子對那些最初創(chuàng)造用木俑土俑殉葬的人，是多么痛恨。這說明在他的仁德中，包括著重視人的生命。我們再看孔子有沒有愛過老百姓的行動?？鬃拥闹饕瞰I(xiàn)在于突破“學(xué)在官府〞，從事教育，有教無類，開創(chuàng)了私人講學(xué)的先例，并傾注畢生學(xué)識整理典籍?？鬃訛槭裁茨芡黄茖W(xué)在官府呢？為什么能提出有教無類的思想呢？就是因為他的仁者愛人中，包括著對老百姓的愛。正因為這樣，他才能夠?qū)η皝砬髮W(xué)的人，實施平等的教育。在孔子的弟子中有許多貧賤的寒門子弟。即使在當(dāng)今社會，辦教育，尤其是辦面向平民的教育，都被視為是民生之舉?？鬃娱_創(chuàng)了教育平民化的事業(yè)，他的這樣一個杰出的奉獻(xiàn)，怎么就不能稱為愛過老百姓的行動呢？這種說法是根本站不住腳的。還有一種觀點，企圖以孔子的“仁〞是“愛有差等〞為理由，來否認(rèn)他的價值和積極意義。這同樣是站不住腳的。孔子以仁為核心的人學(xué)，在兩千多年的封建社會中被推崇到獨尊的地位，這絕不是一種偶然的現(xiàn)象，而是優(yōu)勝劣汰，歷史選擇的結(jié)果。我們并不否認(rèn)，儒家學(xué)說在漢代以后成為統(tǒng)治者奴役人民的工具，這是它得以傳播的一個重要原因。但是我們還應(yīng)該看到，孔子的思想深深地扎根于廣闊民眾之中，不要說廣闊的知識分子，既使是在深山僻野中，目不識丁的老百姓也能說出幾句孔子的名言，孔子的思想也一代又一代地影響著他們。對于這樣的現(xiàn)象，是不能簡單地用統(tǒng)治者愚弄老百姓來解釋的。我認(rèn)為根本的原因，在于孔子提出的仁愛思想具有深厚的人性根基，符合人們真實的情感。第一，仁愛思想主張以孝為出發(fā)點，這就抓住了父母與子女之情這個人心中最深層、最真摯的情感。第二，主張推己及人，把親親之情延伸擴展到泛愛眾，這就激活了人心中最閃光、最珍貴的良知。第三，主張能近取譬，從自身做起，去實踐仁的精神，既強調(diào)了道德實踐的自覺性，又可以通過教化而得到推行。第四，主張以禮作為仁的標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)人際之間的和諧，使仁的推行有了社會認(rèn)同的準(zhǔn)那么，既符合社會治理的規(guī)律，也符合人們追求幸福生活的愿望。由仁愛思想積淀、傳承并開展而來的崇尚和諧的中華文化，孕育了以愛國主義為核心的民族精神，已經(jīng)深深溶入我們民族的血脈之中，成為中國人最深沉的精神追求和行為準(zhǔn)那么，成為中華民族強大凝聚力的精神紐帶。總之，孔子提出的仁愛思想是有根基的，是從人的實際出發(fā)的。一個人，他對父母、子女的情感和對別人的情感，是不一樣的。只有從這一點出發(fā)，經(jīng)過教育，思想覺悟提高了，他才能超越自己，實現(xiàn)人生境界的升華，才能做到以愛自己父母之心去愛他人，去為社會、為祖國承當(dāng)一份應(yīng)盡的責(zé)任。繼續(xù)發(fā)揮孔子人學(xué)在構(gòu)建和諧社會中的積極作用。儒家學(xué)說在后來的開展中，尤其是當(dāng)它成為封建國家的主體思想以后，也生發(fā)出一些遏制人的自主性和獨立性的消極因素。我們要堅持古為今用，堅持以人為本，對儒學(xué)加以總結(jié)、揚棄、轉(zhuǎn)換和提升，弘揚其積極意義，擯棄其消極因素，使它在當(dāng)今時代繼續(xù)發(fā)揮積極的作用。內(nèi)容總結(jié)
〔1〕“仁〞的思想對培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生仁愛精神的啟示
北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院 孫 曼 琳
摘要：通過對孔子“仁〞的思想主要內(nèi)容的詮釋，重新開掘孔子倫理道德修養(yǎng)論的精華，并針對當(dāng)前大學(xué)生種種道德問題，提出了充分利用儒家“仁〞的思想特有的精神價值和生命力來培養(yǎng)大學(xué)生的仁愛精神的具體對策，即培養(yǎng)仁愛之心，誠信意識和責(zé)任意識
〔2〕人無人格不成其為“人〞，而人無“信〞那么談不上什么人格