【正文】 中國代表接到拒簽和約通電有7000份之多，而且通電一致警告代表團(tuán)“如違民意，當(dāng)與曹、章、陸同論”。旅居法國的華僑和留學(xué)生于6月28日包圍了中國代表住所。中國代表只得聲明“山東不保留，和約不簽字”。[6]五四運(yùn)動取得了徹底勝利。這種不達(dá)目的誓不罷休的革命精神，不正是中華赤子的歷史責(zé)任感使然嗎！早在五四運(yùn)動取得成果之前的1919年5月29日，《每周評論》第二十三期就刊登了署名“毅”的一篇《五四運(yùn)動的精神》的文章。文章寫道：什么叫“五四運(yùn)動”呢？民國八年五月四日北京學(xué)生幾千人，因山東問題失敗，在政府高壓下，居然列隊(duì)示威，作正當(dāng)民意的表示。這是中國學(xué)生的創(chuàng)舉，是中教育界的創(chuàng)舉，也是中國國民的創(chuàng)舉。大家不可忘了！……這次運(yùn)動里有三種真精神，可以關(guān)系中華民族的存亡。第一，這次運(yùn)動是學(xué)生犧牲的精神。一班青年學(xué)生奮空拳，揚(yáng)白手，和黑暗勢力奮斗……這樣的犧牲精神不磨滅，真是再造中國的元素。第二，是社會裁制的精神?！@次學(xué)生雖然沒有把他們（賣國賊）一個一個地打死，但是把他們在社會上的偶像打破了。以后的社會制裁更要多哩！……第三，是民族自決的精神?！@次學(xué)生不問政府，直接向公使團(tuán)表示，是中華民族對外自決的第一聲。不求政府，直接懲辦賣國賊，是對內(nèi)自決的第一聲?！璠7]毛澤東說五四運(yùn)動準(zhǔn)備了各階級的大團(tuán)結(jié)，啟發(fā)了人民的覺悟。那么，維系團(tuán)結(jié)的內(nèi)在因素是什么？本人認(rèn)為，就是憂國憂民的赤子之心。她是中國社會各進(jìn)步階級階層都具有的民族精神的精髓。二、解放思想，追求真理。新文化總是在對舊文化的否定中發(fā)展，思想進(jìn)步也一定是在批判與追求的過程中獲得的。（一）五四運(yùn)動作為文化啟蒙運(yùn)動，作為近代中國新文化運(yùn)動的重要組成部分與轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是在反對舊文化，沖破舊文化束縛，人們思想得到大解放的背景下發(fā)生的。五四前的新文化運(yùn)動針對袁世凱尊孔復(fù)古逆流，提出“打倒孔家店”的口號，動搖了封建社會正統(tǒng)思想——儒家思想的統(tǒng)治地位。五四前的新文化運(yùn)動面對袁世凱獨(dú)裁復(fù)辟想當(dāng)皇帝的陰霾，放出一個個劃空閃電與雷鳴般的吶喊：反對專制，提倡民主。五四前的新文化運(yùn)動用一篇篇激揚(yáng)的文字，鐵筆利劍般刺破“三綱五?！钡取俺匀硕Y教”的面紗。如果說五四前的新文化運(yùn)動重在解放思想的話，那么五四后的新文化運(yùn)動就是重在追求真理了，而五四呢，正是這個沸點(diǎn)的加熱劑。五四運(yùn)動，中國工人階級登上政治舞臺，使中國先進(jìn)知識分子看到了中國無產(chǎn)階級力量，更加堅(jiān)定了馬克思主義信仰。五四后，馬克思主義在高等學(xué)校講壇上也有了一定位置。李大釗在北京大學(xué)和北京高等女子師范開設(shè)了唯物史觀，社會主義與社會運(yùn)動，社會主義的將來等課程。李大釗在五四前就實(shí)現(xiàn)了從激進(jìn)民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，成為中國最早的馬克思主義者，成為中國渴望馬克思主義的知識青年的良師益友。陳獨(dú)秀也在1920年接受了馬克思主義。毛澤東、李達(dá)、周恩來、鄧中夏、瞿秋白、蔡和森等也堅(jiān)定了馬克思主義信仰，成為具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子。[8]五四運(yùn)動還促進(jìn)了馬克思主義與中國工人運(yùn)動 的結(jié)合，使中國的馬克思主義傳播一開始就走上了馬克思主義與工人運(yùn)動相結(jié)合的道路。同時，五四前后，各種西方思潮紛至沓來，各種學(xué)說和流派都有人研究、信仰和宣傳。中國思想界異常活躍，出現(xiàn)了“百家爭鳴”局面。而真理正是在爭辯中廣泛傳播與發(fā)展的。如一場“問題與主義之爭”后，馬克思主義傳播更加擴(kuò)大了。（二）五四運(yùn)動作為新的革命開端，為新的革命的發(fā)展做好了基本的思想準(zhǔn)備，這是由眾多個人解放思想追求真理而造就的。偉大的民主革命的先行者孫中山先生在評論五四運(yùn)動時說：自北京大學(xué)學(xué)生發(fā)生五四運(yùn)動以[9]來，一般愛國青年無不以新思想為將來革新事業(yè)之預(yù)備，于是蓬蓬勃勃，發(fā)抒言論，國內(nèi)各界輿論一致同倡。各種新出版物為熱心青年所舉辦者，紛紛應(yīng)時而出，揚(yáng)葩吐艷，各極其致，社會遂蒙絕大的影響。雖以頑劣之偽政府，猶且不敢攖其鋒。此種新文化運(yùn)動在我國今日誠思想界空前之大變動，推原其始，不過由于出版界一二覺悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，**彌漫全國，人皆激發(fā)天良，誓死為愛國之運(yùn)動。倘能成長增高，其將來收效之偉大且久遠(yuǎn)者，可無疑也。吾黨欲收革命之成功，必有賴于思想之變化，兵法攻心，語日革心，皆此之故。故此種新文化運(yùn)動實(shí)為最有價值之事。[10]本人以為，這樣形勢的出現(xiàn)，是由眾多個人解放思想，追求真理匯聚而來的。三、不畏強(qiáng)權(quán)，獨(dú)立人格。民主與科學(xué)是新文化運(yùn)動的兩面旗幟。如果說愛國是五四革命運(yùn)動的旗幟，那么民主與科學(xué)就是五四運(yùn)動的思想武器。尤其是民主，他在五四中融入中華兒女的民族精神之中，爆發(fā)出赤子的憤怒，讓國內(nèi)外反動派膽寒心驚。（一）民主，自由是創(chuàng)新社會的前提條件，是人類社會進(jìn)步的必備環(huán)境。沒有創(chuàng)新的民族，在日新月異的當(dāng)今世界，必定是沒有前途的。中國封建社會沒有民主，只有專制，尤其是明清時期，專制主義中央集權(quán)達(dá)到頂峰，扼殺了中國人的創(chuàng)新意識，致使中國社會在向近代過渡時落伍了。民主，在五四時期主要指的是資產(chǎn)階級的民主思想和民主制度，并要以資產(chǎn)階級的民主政治反對封建專制和軍閥獨(dú)裁，反對為專制政治服務(wù)的封建倫理道德，建立資產(chǎn)階級民主共和國。五四后，馬克思主義傳播成為主流。中國馬克思主義者所倡導(dǎo)的民主，同俄國一樣，是無產(chǎn)階級民主，是人民大眾的民主。這在當(dāng)時的中國，應(yīng)該是打倒列強(qiáng)除軍閥，建立真正民主共和國的民主（中共民主革命綱領(lǐng)）。人民之所以強(qiáng)烈要求民主，并有許多仁人志士為建立民主社會而流血犧牲，本人以為，其根本原因是因?yàn)椋簺]有民主就沒有自由；沒有自由的社會是黑暗的社會，沒有自由的生活是不幸的生活，當(dāng)然這是對于那些“自主的而非奴隸的”人而言的[11]；沒有自由就不能充分發(fā)揮人的生產(chǎn)力與創(chuàng)造力，尤其是創(chuàng)造力；不能發(fā)揮人的生產(chǎn)力與創(chuàng)造力，社會就不能進(jìn)步，民族就不能振興；若站在人類發(fā)展史的高度，沒有民主就沒有自由，沒有自由就沒有創(chuàng)造力的發(fā)揮，而人類一旦失去創(chuàng)造力，人類就不會進(jìn)化到今天，同樣也就不會進(jìn)化到更加美好的明天。民主，自由，創(chuàng)造，是兄弟姊妹，更是條件與結(jié)果。因此，提倡民主，也就必然要提倡個性解放，平等自由，使每個個都成為自主自由的人。這也是作為文化運(yùn)動的五四運(yùn)動之民主的主要內(nèi)容之一。[12]（二）無論是五四精神之民主精神，還是后來的各種性質(zhì)的社會民主運(yùn)動，其共同的內(nèi)核是：不畏強(qiáng)權(quán)，爭取自由；獨(dú)立人格，獨(dú)立思想。專制社會和民主社會，就好比利益集團(tuán)種的人工森林與自由狀態(tài)的原始森林。看起來，人工森林整齊劃一，有用之材多多，而原始森林，亂七八糟，無用之木不少。但是，在人工森林里，由于利益集團(tuán)為本集團(tuán)（如家天下，還有……）之利益所驅(qū)使，對于森林中不能滿足他們利益要求的物種，不管它是否具有潛在的強(qiáng)大的生命力，都必定被無情鏟除。這被認(rèn)為是天經(jīng)地義的?？墒撬麄冪P除的眾多物種中，說不定就有一種“先進(jìn)”的。想一想，這是多么專制呀！這又是多么悲壯呀！生活在這種森林中的樹木，“快樂地”群體地向上奉獻(xiàn)！然而，在這樣的森林里，絕不會生出一個未來的全新的生命世界，因?yàn)椤叭碌摹保诿妊繒r已經(jīng)被即得利益者鏟除了！而在原始森林里，大樹小樹，鮮花毒草，棟梁荊棘，自然生存，生態(tài)平衡，又物競天擇，適者生存。他們只受自然規(guī)律的制約，不受利益集團(tuán)的專制。未來的“進(jìn)步”的綠色世界，只能從原始森林里生發(fā)。他們中的獨(dú)立自由的異類，可能就是未來綠色世界的新主人。五四中，早期馬克思主義者，無政府主義者，實(shí)用主義者，基爾福社會主義者，等等，都在爭取民主，爭取自由，爭取建立他們理想的新社會。歲月蹉跎，大浪淘沙。30年后，在獨(dú)裁統(tǒng)治的縫隙（如果沒有這些縫隙呢），由小小根據(jù)地生長成長，當(dāng)時人數(shù)很少（一大時中共黨員只有50多人）的早期馬克思主義者，創(chuàng)建了新中國。小結(jié)。五四精神是多方面的，本文只做了一些稍有一些自己見解的探討。本文認(rèn)為五四精神的主要內(nèi)容有：憂國憂民的愛國精神，追求真理的進(jìn)步精神，獨(dú)立思想的民主精神，科學(xué)思想與態(tài)度是五四時期也是今天人們必須具備的素質(zhì)。今天，在我們向健全的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，作為中國人對祖國與世界，民族與地球村，社會與個人等等的價值取向與人生態(tài)度，五四精神是永遠(yuǎn)值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)的！愛國主義是五四精神的泉源，民主與科學(xué)是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。因此，紀(jì)念五四運(yùn)動，發(fā)揚(yáng)五四精神，應(yīng)該把這些方面結(jié)合起來，為振興中華民族而努力奮斗?？傊逅木翊碇\實(shí)的,進(jìn)步的,積極的,自由的,平等的,創(chuàng)造的,美的,善的,和平的,相愛互助的,勞動而愉快的,全社會幸福的統(tǒng)一體。