【正文】 ”兩面旗幟，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化。五四運(yùn)動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。廣義的五四運(yùn)動，指的是1919年“五四”前后，在中國知識界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運(yùn)動，當(dāng)然包括作為社會政治運(yùn)動的五四運(yùn)動。今天，我們談?wù)撐逅倪\(yùn)動的精神，一般認(rèn)為包括愛國、進(jìn)步、科學(xué)、民主四個方面。本人認(rèn)為，這是對五四精神認(rèn)識不深刻的表現(xiàn)，是沒有歷史地認(rèn)識五四及其精神內(nèi)涵的必然結(jié)果。中華民族的民族精神包含著一些主要的精神要素，但憂國憂民的赤子之心，始終是中華兒女心中如圖騰般記憶著的遺傳密碼。我希望國內(nèi)持強(qiáng)權(quán)論的，崇拜武斷（獨(dú)裁）主義的，好弄陰謀的，執(zhí)著偏見想用一派勢力統(tǒng)治全國的，都快快拋棄這種黑暗主義，向光明方面去呵！[2]陳獨(dú)秀在《每周評論》發(fā)刊詞中寫道：我們發(fā)行這每周評論的宗旨也就是“主張公理，反對強(qiáng)權(quán)”八個大字。顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，一直被近現(xiàn)代中國人所推崇與實踐。1919年1月17日，北洋政府電令中國代表在凡爾賽和約上簽字。這是中國學(xué)生的創(chuàng)舉，是中教育界的創(chuàng)舉，也是中國國民的創(chuàng)舉。不求政府，直接懲辦賣國賊，是對內(nèi)自決的第一聲。五四前的新文化運(yùn)動面對袁世凱獨(dú)裁復(fù)辟想當(dāng)皇帝的陰霾，放出一個個劃空閃電與雷鳴般的吶喊：反對專制，提倡民主。毛澤東、李達(dá)、周恩來、鄧中夏、瞿秋白、蔡和森等也堅定了馬克思主義信仰，成為具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子。各種新出版物為熱心青年所舉辦者，紛紛應(yīng)時而出，揚(yáng)葩吐艷，各極其致，社會遂蒙絕大的影響。民主與科學(xué)是新文化運(yùn)動的兩面旗幟。中國馬克思主義者所倡導(dǎo)的民主，同俄國一樣，是無產(chǎn)階級民主，是人民大眾的民主?？雌饋?，人工森林整齊劃一，有用之材多多，而原始森林，亂七八糟，無用之木不少。五四中，早期馬克思主義者，無政府主義者，實用主義者，基爾福社會主義者，等等，都在爭取民主，爭取自由，爭取建立他們理想的新社會。因此，紀(jì)念五四運(yùn)動，發(fā)揚(yáng)五四精神，應(yīng)該把這些方面結(jié)合起來，為振興中華民族而努力奮斗。今天，在我們向健全的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，作為中國人對祖國與世界，民族與地球村，社會與個人等等的價值取向與人生態(tài)度，五四精神是永遠(yuǎn)值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)的！愛國主義是五四精神的泉源，民主與科學(xué)是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實行變革是民主與科學(xué)提出和實現(xiàn)的途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。未來的“進(jìn)步”的綠色世界，只能從原始森林里生發(fā)。[12]（二）無論是五四精神之民主精神，還是后來的各種性質(zhì)的社會民主運(yùn)動，其共同的內(nèi)核是：不畏強(qiáng)權(quán)，爭取自由；獨(dú)立人格，獨(dú)立思想。民主，在五四時期主要指的是資產(chǎn)階級的民主思想和民主制度，并要以資產(chǎn)階級的民主政治反對封建專制和軍閥獨(dú)裁，反對為專制政治服務(wù)的封建倫理道德，建立資產(chǎn)階級民主共和國。[10]本人以為，這樣形勢的出現(xiàn)，是由眾多個人解放思想，追求真理匯聚而來的。（二）五四運(yùn)動作為新的革命開端，為新的革命的發(fā)展做好了基本的思想準(zhǔn)備，這是由眾多個人解放思想追求真理而造就的。李大釗在五四前就實現(xiàn)了從激進(jìn)民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，成為中國最早的馬克思主義者，成為中國渴望馬克思主義的知識青年的良師益友。（一）五四運(yùn)動作為文化啟蒙運(yùn)動，作為近代中國新文化運(yùn)動的重要組成部分與轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是在反對舊文化，沖破舊文化束縛，人們思想得到大解放的背景下發(fā)生的。以后的社會制裁更要多哩！……第三，是民族自決的精神。這種不達(dá)目的誓不罷休的革命精神，不正是中華赤子的歷史責(zé)任感使然嗎！早在五四運(yùn)動取得成果之前的1919年5月29日，《每周評論》第二十三期就刊登了署名“毅”的一篇《五四運(yùn)動的精神》的文章。這是全國人民共同斗爭的勝利成果。[4]據(jù)鄧中夏《中國職工運(yùn)動簡史》記載，五四運(yùn)動中，參加罷工的工人，有紡織業(yè)方面的，有金屬業(yè)方面的，有市政工人方面的，還有亞細(xì)亞美孚煤油油棧、商務(wù)印書館、英美煙草公司煙廠、查禮飯店的工人們，總共大概有六七萬人。[1]（二），對正義價值的認(rèn)可執(zhí)著追求，是憂國憂民之中華赤子的人格標(biāo)識。一、憂國憂民，赤子之心。又有一些人，甚至包括某些地方的主流媒體也如此。這正是作為五四政治運(yùn)動的愛國精神和民族精神的現(xiàn)代底蘊(yùn)。狹義的五四運(yùn)動，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴(kuò)展到中國各主要城市的；以學(xué)生為先鋒，隨后發(fā)展到中國社會各階級各階層的全國性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國政治運(yùn)動。五四運(yùn)動是中國舊民主主義革命的結(jié)束和新民主主義革命的開端，中國革命從此進(jìn)入了一個新的歷史時期。雖然這有一些空想成份，但畢竟至少給當(dāng)時的鄉(xiāng)村吹去了一陣新生活的微風(fēng)。在中國青年中最具影響力的《新青年》常登載以科學(xué)辟迷信的文章，多以說理的方式揭露鬼神的虛假與靈學(xué)的虛偽。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命派為維護(hù)共和民主不斷斗爭，但屢屢失敗。其根本原因是因為：沒有民主就沒有自由；沒有自由就不能充分發(fā)揮人的生產(chǎn)力與創(chuàng)造力；不能發(fā)揮人的生產(chǎn)力與創(chuàng)造力，社會就不能進(jìn)步，民族就不能振興。（二）五四運(yùn)動作為新的革命開端，為新的革命的發(fā)展做好了基本的思想準(zhǔn)備，這是由眾多個人解放思想追求真理而造就的。顯而易見，在那樣黑暗的年代，這樣的吶喊，表現(xiàn)出五四運(yùn)動的中華兒女對正義的追求，是何等的執(zhí)著?。ㄈ?，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的憂患意識，是憂國憂民之中華赤子的人生態(tài)度。民族精神是歷史的。狹義的五四運(yùn)動，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴(kuò)展到中國各主要城市的；以學(xué)生為先鋒，隨后發(fā)展到中國社會各階級各階層的全國性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國政治運(yùn)動。每天，當(dāng)我們看到孩子們健康活潑的身影，快樂和喜悅便從心底油然而生。我是幼教戰(zhàn)線上的一名普通的工作者。黨中央的殷切關(guān)懷我們會銘記在心。偉大的五四精神激勵著一代又一代革命青年強(qiáng)烈的愛國熱情，今天同樣也激勵著我們?yōu)榻ㄔO(shè)偉大祖國而奮斗。每天，當(dāng)我們看到孩子們健康活潑的身影，快樂和喜悅便從心底油然而生。我是幼教戰(zhàn)線上的一名普通的工作者。黨中央的殷切關(guān)懷我們會銘記在心。偉大的五四精神激勵著一代又一代革命青年強(qiáng)烈的愛國熱情，今天同樣也激勵著我們?yōu)榻ㄔO(shè)偉大祖國而奮斗。中國作為一個擁有悠久文化傳統(tǒng)的大國，應(yīng)該具有大國心態(tài)，應(yīng)當(dāng)具有寬廣發(fā)展的眼光。第四，積極投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中。我們都是為了祖國的強(qiáng)大，民族的自強(qiáng)而努力學(xué)習(xí)。首先，在遇到困難的時候，要勇于拼搏，敢于奮斗，勇于探索、敢于創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)自身的綜合素質(zhì)；其次，要有自己的思想，要改變單純接受性的學(xué)習(xí)習(xí)慣，將個人命運(yùn)與國家命運(yùn)相結(jié)合，通過對五四運(yùn)動的紀(jì)念回顧，承擔(dān)起當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命；最后，要不斷提高自己的思想高度，不要出現(xiàn)信仰真空，要堅定自己的馬克思主義信念。對于今天的青年來說，我們不但要永遠(yuǎn)記住90年前“五四運(yùn)動”巨大的功績，還要繼續(xù)弘揚(yáng)“五四運(yùn)動“的革命精神和光榮傳統(tǒng)，以積極的行動去實踐心中的愛國主義感情。在五四新文化運(yùn)動的五位主要代表人物中，只有胡適一人，在1921 年6 月16 日所作的《〈吳虞文錄〉序》中，在幽默詼諧地介紹吳虞其人時，有“打孔家店”這個提法：“我給各位中國少年介紹這位‘四川省只手打孔家店’的老英雄——吳又陵先生!”1924 年5 月2 日《晨報》副刊發(fā)表了吳虞本人的《致〈晨報〉記者》一文，認(rèn)為這是胡適因讀《水滸》而發(fā)的一名戲言，不能代表自己對孔子的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，當(dāng)然更談不上什么五四口號：“時適之先生方閱《水滸》，故有打孔家店之戲言。其鋒芒所向，首先對準(zhǔn)了辛亥革命以來那股尊孔復(fù)古的逆流，直搗封建主義思想的老巢孔孟之道。新聞事業(yè)的發(fā)展，關(guān)系著中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展前景，關(guān)系著國民現(xiàn)代化素質(zhì)的培養(yǎng)。形成期的中國現(xiàn)代媒介批評與此前孕育期以及此后的發(fā)展期，在具體表征上都有很多顯著的不同，這是一個在中國現(xiàn)代媒介批評史上承前啟后的重要發(fā)展時期，表現(xiàn)出很多獨(dú)有的時代特征，具有重要的媒介批評史意義一一中國現(xiàn)代媒介批評形成期起始的時代背景，毫無疑問是五四運(yùn)動。反帝反封建則體現(xiàn)出來的是“愛國精神”，這些精神共同構(gòu)成了五四精神。歐陽哲生在題為《胡適對“五四”運(yùn)動的歷史論釋》(1997)文中將五四運(yùn)的基本精神總結(jié)為對舊傳統(tǒng)的拋棄和和新的現(xiàn)代化文明的創(chuàng)造，根本目的則是為了拯救整個中華民族。羅爾:《媒介同時也是中國思想史、文化史上一次壯舉，作為新文化運(yùn)動的延續(xù)和發(fā)展，五四運(yùn)動是中國式的“文藝復(fù)興”和思想啟蒙。他們通過散發(fā)“小冊子”、演講等各種方式傳 播新的思想和文化，而這其中功能最全面，影響力最大的無疑就是那些曾發(fā)表在 報紙上的新聞時評了。五四精神與五四時評就是在這樣的一種關(guān)系里，達(dá)到了一種良性的發(fā)展和促進(jìn)。他在《略論“五四”的開