【正文】 我們可以看到鄉(xiāng)村已取得的成效和做的還不夠的地方。對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，書中例舉了許多精確的數(shù)據(jù)，如2/3以上的農(nóng)戶主要從事農(nóng)業(yè)，一年中有8個(gè)月用來種地，農(nóng)民的食物完全依賴自己田地的產(chǎn)品；又如村里90%以上的土地種植水稻、油菜籽和小麥，這些數(shù)據(jù)顯示了農(nóng)業(yè)占了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)相當(dāng)大比重。而在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊的情況下，單靠農(nóng)業(yè)，以不能維持生計(jì)，而書中則指出輔助企業(yè)可獲得盈余，但原始的生絲的原料加工業(yè)則因受市場(chǎng)價(jià)波動(dòng)和西方新技術(shù)、世界經(jīng)濟(jì)蕭條等因素價(jià)格下跌需要變革。如果如費(fèi)先生所言，需以合作振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，則首先要處理好從個(gè)體性勞作到集體勞作的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村的田地具有分散性，一方面不利于畜力灌溉，成為中國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)落后的首要原因，可能一塊地有幾戶人家各自耕作，水的灌溉是一種集體活動(dòng)，需要合作來進(jìn)行，但由于每戶人家都想灌溉到更多的水卻要求各家的田地要保持平坦以保持水的分配平等，而經(jīng)常引起矛盾，而工廠集體式工作的特點(diǎn)是專業(yè)分工合作，這種向合作型轉(zhuǎn)型需要農(nóng)民去適應(yīng)?？茖W(xué)養(yǎng)蠶的結(jié)果則使得因養(yǎng)殖技術(shù)不佳而培養(yǎng)出來的劣蠶的數(shù)量被控制在20%以下，蠶繭的總產(chǎn)值比用傳統(tǒng)養(yǎng)殖方法增加了20%，所以怎樣逐漸培養(yǎng)起農(nóng)民科學(xué)養(yǎng)殖并有信心持之以恒是一個(gè)課題。當(dāng)然書中還牽涉到一些具體的土地格局闡述是我認(rèn)為比較生僻的新知識(shí)，還希望通過其他書籍加深了解，因?yàn)檗r(nóng)村的土地問題是在是又重大又迫切，但限于知識(shí)的局限，未能在這里談個(gè)人較深入的看法。淺舉一例看看我的收獲。記得語文老師有次對(duì)我們說，中國(guó)人缺少宗教，信仰缺失，缺失了信仰的約束。這句話放在現(xiàn)代，我十分贊同。但如若放在過去的中國(guó)，我不禁有些懷疑：中國(guó)人不是信很多東西嗎？什么玉皇王母、灶神劉皇，多了去了。雖說嚴(yán)格意義上來說這種崇拜不能算是宗教，但若稱作信仰，卻也綽綽有余了。中國(guó)人祭灶神、拜劉皇，禮儀周全，禮儀費(fèi)用甚至在各戶消費(fèi)中占據(jù)了較大的份額，那為何不能稱有信仰的存在呢？我的疑惑竟在《江村經(jīng)濟(jì)》中得到了解答。費(fèi)孝通先生在第六章第三節(jié)對(duì)村民的“信仰”作了如下分析：“有一個(gè)組織完善的天庭的觀念，使得人類的行動(dòng)與上天的干預(yù)這兩者之間的關(guān)系復(fù)雜化了。??人們并不認(rèn)為上天的使者是無所不在和無所不能的。??在遇到農(nóng)業(yè)危機(jī)的時(shí)候，村里缺少獨(dú)立的宗教活動(dòng)，這是與人們對(duì)有關(guān)這神道的神話模糊不清或無知有聯(lián)系的。??人們并沒有認(rèn)為由于暫停了集會(huì)而造成了經(jīng)濟(jì)蕭條；相反地，卻認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)蕭條造成了每年集會(huì)的中止。這表明集會(huì)的真正意義是娛樂多于宗教和迷信。??因此，應(yīng)該說這里并沒有宗教團(tuán)體而只有宗教區(qū)域的存在。??村民的這種忠誠(chéng)，與他們的信仰和教派全無關(guān)系。”看了這段，那個(gè)問題也就不難理解了。我的這個(gè)收獲是全書這棵大樹上極不起眼的一片葉，采下了這片葉也就不虛妄來拜訪這大樹一回。作者運(yùn)用的科學(xué)方法或許我們無法理解或者極難掌握，但文中處處閃耀的人文精神卻是每個(gè)有情感的人都能感知和觸摸的。在我看來，也正是這人文精神才使得我們能與大師們同呼吸、共思考的吧！第三篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報(bào)告《江村經(jīng)濟(jì)》讀書報(bào)告摘要：費(fèi)孝通是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。他的代表作——《江村經(jīng)濟(jì)》被國(guó)際學(xué)界譽(yù)為“人類學(xué)研究的啟蒙讀本和經(jīng)典范本”。本文通過分析《江村經(jīng)濟(jì)》中描述的農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)各方面的基層結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，反應(yīng)農(nóng)民內(nèi)心潛藏的排外、自閉對(duì)其經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活的影響。并針對(duì)這一問題提出了相應(yīng)的改善農(nóng)民自閉性的建議，以助力當(dāng)今的農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)業(yè)發(fā)展。關(guān)鍵詞：江村經(jīng)濟(jì)、讀后感、自閉性、改善建議本書概況 作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），漢族，江蘇吳江人。是著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1936年夏，費(fèi)孝通去英國(guó)留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國(guó)外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國(guó)后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會(huì)調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)，出版了調(diào)查報(bào)告《祿村農(nóng)田》。1944年費(fèi)孝通訪美國(guó)歸來后不久，參加中國(guó)民主同盟，投身愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會(huì)問題》等。費(fèi)孝通著述浩繁，其作品《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《江村經(jīng)濟(jì)》是研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的必讀之書，他的主要論著收入《費(fèi)孝通文集》。還有《內(nèi)地農(nóng)村》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土重建》、《Toward a People39。s Anthropology》、《Chinese Village Closeup》、《從事社會(huì)學(xué)五十年》、《小城鎮(zhèn)四記》等諸多著作。關(guān)于費(fèi)孝通，謝泳曾經(jīng)有過如下一段評(píng)價(jià)：“他的晚年，或者說他的后半生，一直生活在兩個(gè)世界里，一個(gè)是政治家（想不出其他更好的稱呼）的世界，這一面為人所知，另一個(gè)則是社會(huì)學(xué)家的世界，前者是公眾的，而后者是個(gè)人的。”這段話恰如其分的表明了費(fèi)孝通當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)及政治地位，也為我們理解費(fèi)孝通的世界提供了一把鑰匙。 《江村經(jīng)濟(jì)》內(nèi)容概要《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通于1935年清華大學(xué)研究院畢業(yè)時(shí)，出于指導(dǎo)研究工作導(dǎo)師史祿國(guó)的建議到少數(shù)民族實(shí)地調(diào)查一年，于是費(fèi)孝通與其妻子王同惠到廣西大瑤山做關(guān)于少數(shù)民族的實(shí)地研究。但不幸的是在調(diào)查過程中發(fā)生意外導(dǎo)致妻亡人傷，于是接受其姐費(fèi)達(dá)生的建議到老家江蘇省吳江縣廟港鎮(zhèn)開弦弓村休息療傷。費(fèi)孝通正是利用在該村療傷的時(shí)間對(duì)該村進(jìn)行了一個(gè)多月的實(shí)地調(diào)查與研究，隨后出國(guó)留學(xué)，在英國(guó)留學(xué)期間在導(dǎo)師馬琳諾夫斯基德指導(dǎo)下開始編寫以江村調(diào)查的過程與內(nèi)容為基礎(chǔ)，題目為“開弦弓，一個(gè)中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活”的博士論文，之后由馬林諾夫斯基介紹給書局出版?！督褰?jīng)濟(jì)》總共分為十六章，分別是前言、調(diào)查區(qū)域、家、財(cái)產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作與日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易與資金、中國(guó)的土地問題。第一至三章是關(guān)于“調(diào)查區(qū)域”的說明，向我們講述了江村的地理位置，經(jīng)濟(jì)背景，以及為何選擇該村作為調(diào)查對(duì)象的理由。第三至十六章對(duì)江村這個(gè)村莊的具體深入的描述，主要涉及有日常生活，職業(yè)分化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)狀況等方面。該書詳細(xì)的勾畫了農(nóng)村土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程，詳細(xì)的描述了社會(huì)基層結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。英國(guó)著名的的歷史學(xué)家 E ?丹尼森?羅斯認(rèn)為:”沒有其他作品能夠如此深入地理解并以第一手材料描述了中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)的全部生活?！?在本書中作者采用了微型社會(huì)學(xué)的研究方法：一個(gè)人數(shù)較少的社區(qū)或一個(gè)人數(shù)較大的社區(qū)的一部分為研究對(duì)象，研究者親自參與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活進(jìn)行的親密的觀察，去了解其中的各種社會(huì)關(guān)系怎樣親密的小范圍的活動(dòng)過程?！督褰?jīng)濟(jì)》正是費(fèi)孝通先生對(duì)江蘇省吳江縣廟港鎮(zhèn)開弦弓村這個(gè)村莊的具體生活，職業(yè)，土地，蠶絲業(yè)，貿(mào)易等各方面的描述。從細(xì)微處著手，對(duì)中國(guó)農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位即“以微明宏，以個(gè)別例證一般”?！督褰?jīng)濟(jì)》自問世以來，受到廣泛贊譽(yù)。其中最初也是最高的評(píng)價(jià)，來自于作者的導(dǎo)師馬林斯諾基。他的評(píng)價(jià)奠定了該書的至尊地位。在該書序言中，開篇第一句話?cǎi)R林斯諾基如此寫道：“我敢預(yù)言費(fèi)孝通博士的《中國(guó)農(nóng)民的生活》（即《江村經(jīng)濟(jì)》）一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑?！崩锍瘫?，任何一部學(xué)術(shù)著作，被冠以類似的評(píng)價(jià)，都是莫大的榮譽(yù)，不僅是費(fèi)孝通的幸事，也是中國(guó)人類學(xué)對(duì)于世界人類學(xué)的一大貢獻(xiàn)。這本書也初步奠定了費(fèi)孝通在人類學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的舉足輕重的地位。也由于其博士論文的學(xué)術(shù)成就，1981年英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)授予費(fèi)孝通人類學(xué)最高獎(jiǎng)——赫胥黎獎(jiǎng)。2 讀后感在《江村經(jīng)濟(jì)》中，作者并未在書中直接抒發(fā)自己的情感，只是通過自己的深入調(diào)查將現(xiàn)象展示出來。書中詳細(xì)的勾畫了農(nóng)村土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程，詳細(xì)的描述了社會(huì)基層結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但是目前《江村經(jīng)濟(jì)》的研究和感悟多集中于農(nóng)村的表面問題，如農(nóng)村資源問題，糧食問題，土地問題，人口問題等等，然后在這些問題中分別提出一些措施。我在閱讀本書的時(shí)候感觸是很多的，但是，在通過更多的渠道閱讀本書的寫作背景及當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的世界大環(huán)境之后，我反而更關(guān)注書中通過對(duì)江村農(nóng)民現(xiàn)狀及生活態(tài)度的描繪所反映出來的20世紀(jì)30年代中國(guó)農(nóng)民的自閉、排外的特點(diǎn)。中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后開始淪為半殖民地半封建社會(huì)。從此，中國(guó)人民外受帝國(guó)主義奴役，內(nèi)受本國(guó)封建主義壓迫。20世紀(jì)30年代民國(guó)仍在混亂中探索三民主義，而日本人已占領(lǐng)東三省，并覬覦關(guān)內(nèi)，中國(guó)大地瀕于混亂的邊緣，當(dāng)時(shí)的中國(guó)農(nóng)村，深受帝國(guó)主義打擊，經(jīng)濟(jì)衰退，而比經(jīng)濟(jì)衰退更為嚴(yán)重的是書中對(duì)于農(nóng)民思想的固步自封。當(dāng)然農(nóng)民的這種自閉性不僅存在于當(dāng)時(shí)的江村和其他的中國(guó)農(nóng)村，即便在21世紀(jì)步入工業(yè)化和世界化的中國(guó)，這種自閉性也依然存在。在關(guān)于江村保甲制度的描寫中，作者說道：“即使在同一個(gè)村中不同保之間也是涇渭分明，甚至在同一個(gè)甲中，不同的人之間也相互有提防?！痹诂F(xiàn)階段，很多腐敗問題曝光，然而很少出現(xiàn)說農(nóng)村的腐敗干部被曝光。在農(nóng)村，以家族為紐帶的關(guān)系網(wǎng)正在成為腐敗的溫床，一張關(guān)系網(wǎng)甚至可以壟斷地方經(jīng)濟(jì)甚至成為地方一霸。農(nóng)民飽受著這些腐敗干部的壓迫，然而即使這樣，在能承受的范圍內(nèi)農(nóng)民選擇容忍，這也是中國(guó)農(nóng)民的特點(diǎn)之一。地方政治的腐敗也阻礙著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)檫@些腐敗的干部希望自己對(duì)這個(gè)地區(qū)的“統(tǒng)治”能夠長(zhǎng)久，在客觀上加劇了農(nóng)村的自閉性，而類似水利工程、治療水土流失等利民工程他們自然也不會(huì)投入資金，如此經(jīng)濟(jì)自然停步不前。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面，江村的經(jīng)濟(jì)主體基本上是農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村手工業(yè)，到現(xiàn)在，大部分的村莊依然如此。這種情況可以說是一種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的弊病，也是一種資源分配的不合理，我國(guó)的農(nóng)業(yè)需要養(yǎng)活十三億人口，可是這也并不需要使用九億農(nóng)民去支撐，因此，分離一部分人出來從事其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是相當(dāng)必要的，但我說的并不是以農(nóng)民工的形式，那也是一種資源得不到很好的利用的形式，而且打工者常年在外，以出賣苦力為生，極似西方的自由勞動(dòng)力，付出多而報(bào)酬少，況且外面行騙多多，以雙手掙錢糊口也很困難，這樣更加加劇了農(nóng)村對(duì)于外部事物的本能的排斥性。為了改變農(nóng)村發(fā)展的狀況，國(guó)家也有很多的政策，如科技力量下鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展等，但是經(jīng)過這么多年，應(yīng)該說取得了不錯(cuò)的成績(jī)，但是卻并沒有從根源上解決農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。本人認(rèn)為這與農(nóng)村的自閉性相關(guān)，因?yàn)樵谵r(nóng)村生活，首要任務(wù)就是讓自己能夠保證溫飽，這是從人類出現(xiàn)就有的一種根深蒂固的思想，對(duì)于外來事物的沖擊，農(nóng)村的表現(xiàn)十分謹(jǐn)慎。工業(yè)革命時(shí)期如此，現(xiàn)在仍然如此。即便現(xiàn)階段農(nóng)民的生活水平已經(jīng)有所提升，但是骨子里的謹(jǐn)慎很難讓他們放棄傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)手工業(yè)而接受新型的產(chǎn)業(yè)，如果無法放開手腳去做，可以想象政府的政策也很難達(dá)到最大的效果。以一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子來說明，在本書中，當(dāng)大米價(jià)格上漲的時(shí)候，農(nóng)民不會(huì)出售自己的大米，因?yàn)樗麄儾淮_定未來大米的價(jià)格會(huì)如何變動(dòng)；相反，當(dāng)大米價(jià)格降低的時(shí)候，農(nóng)民反而出售自己的大米，因?yàn)樗麄儽仨毐ＷC能得到保本的利益。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上是完全不合理的，但正是農(nóng)民的這種謹(jǐn)慎自閉的心理使得這種不合理成為了合理，在眾多不確定因素之前，農(nóng)民偏向于保證自己存活的底線，而不是通過接受外來事物、非傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，那些在農(nóng)民心中來說相當(dāng)于一種賭博，而其本身的性格決定他們不會(huì)選擇賭博。在20世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)村，安于簡(jiǎn)樸的生活是農(nóng)村人早年教育的一部分。農(nóng)村的消費(fèi)水平很難提高，更不用說經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展。在《江村經(jīng)濟(jì)》中，農(nóng)民除了日常生存所必須的消費(fèi)外，最大的花費(fèi)應(yīng)該就是禮儀上的開支了，然而我個(gè)人認(rèn)為這種禮儀上的開支對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)卻并沒有太大的促進(jìn)作用，因?yàn)檫@些開始基本上沒有流入市場(chǎng)，而是直接以物或者錢的形式在人與人之間流通，甚至連交易都算不上。舉個(gè)例子，在嫁娶的過程中，男方付下聘禮之后，不論是物還是錢，女方在嫁過來的時(shí)候隨帶一份差不多的嫁妝，在二者的進(jìn)行中并沒有涉及到市場(chǎng)。因?yàn)檗r(nóng)民自身生存所需要的東西基本上都能通過自家獲得，交易的必要性并不大。內(nèi)需不足已經(jīng)漸漸成為了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要矛盾。如今在中國(guó)農(nóng)村，除了每月幾次的大型集市外，在村子內(nèi)部的交易也就是有限的一兩個(gè)小賣部，主要賣煙酒以及孩童的糖果等等。本村人基本上很少會(huì)到外村去買，甚至在這有限的一兩個(gè)小賣部中，因?yàn)椴煌募易逵胁煌木奂?，任何一個(gè)家族聚集處的人都很少跑到另外一個(gè)家族聚集處的小賣部去買東西，自閉性可見一斑，也正是這種交易的匱乏，讓農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)很難走向多元化，很難有新的進(jìn)步。3小結(jié)：對(duì)于改善農(nóng)民自閉性的建議，增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)民社會(huì)地位。當(dāng)前我國(guó)農(nóng)業(yè)人多地少、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、農(nóng)業(yè)科技水平較低已是不爭(zhēng)的事實(shí)，相對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家來說，我國(guó)還處于一個(gè)高投入、低效率的發(fā)展階段。而這一現(xiàn)狀勢(shì)必會(huì)影響我國(guó)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)的依靠農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民來說，其收入和社會(huì)地位也會(huì)大受影響。千方百計(jì)增加農(nóng)民收入不僅僅是改善農(nóng)民生活的需要，更是從經(jīng)濟(jì)地位上提高農(nóng)民地位的體現(xiàn)。所以我們?cè)谥匾曓r(nóng)業(yè)的同時(shí)，也不要把眼光局限于農(nóng)村的一兩個(gè)產(chǎn)業(yè)，要因地制宜，廣開門路，農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)均可發(fā)展，千方百計(jì)地增加農(nóng)民收入。，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想進(jìn)步同步進(jìn)行。農(nóng)民是農(nóng)村的主人，是建設(shè)新農(nóng)村新農(nóng)業(yè)的主體力量，要全面順利地推進(jìn)農(nóng)村與農(nóng)業(yè)發(fā)展離不開農(nóng)民思想的建設(shè)。農(nóng)民思想觀念的轉(zhuǎn)變是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后局面得到根本改觀的前提條件。對(duì)于黨和政府建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的宏偉目標(biāo)來說，最關(guān)鍵的也是是要培養(yǎng)和造就一批適應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)的新型農(nóng)民。培養(yǎng)和造就新型農(nóng)民，就必須在轉(zhuǎn)變農(nóng)民觀念上做文章。因此，引導(dǎo)農(nóng)民轉(zhuǎn)變觀念，加快觀念創(chuàng)新，培育高素質(zhì)的新型農(nóng)民，是改善農(nóng)村及農(nóng)民自閉性的重要策略。，改善農(nóng)民的心理感受。要改善目前我國(guó)農(nóng)民的自閉心理首先要讓他們感受到關(guān)注，具體來說，就是在頒布政策或者下達(dá)指示的時(shí)候多讓他們參與進(jìn)來，讓他們知道自己才是發(fā)展的主人，確立農(nóng)民在農(nóng)村建設(shè)中的主體地位。像現(xiàn)在政府推行的村民代表大會(huì)等都是很好的例子，增強(qiáng)農(nóng)民主人公意識(shí)，改變農(nóng)村落后面貌。另外，為了讓農(nóng)民認(rèn)可自己，也為了讓很多對(duì)農(nóng)村有偏見的人認(rèn)可農(nóng)民，必須有措施來促進(jìn)城鄉(xiāng)居民的平等發(fā)展，只有這樣才能讓農(nóng)民的社會(huì)認(rèn)可度和自我認(rèn)可度得到提升，只有當(dāng)農(nóng)民感覺自己已經(jīng)融入了這個(gè)社會(huì)，其潛在的自閉性才有可能根本消除，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙才能徹底解決。參考文獻(xiàn)：[1]費(fèi)孝通.《鄉(xiāng)土中國(guó)》.北京:.[2]姚偉.“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、制度結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)績(jī)效”..[3]李漢林等.