【正文】 平是中國改革開放的總設(shè)計(jì)師，他所肩負(fù)的歷史使命是解決什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的問題。社會主義在前蘇聯(lián)和中國已經(jīng)經(jīng)過了長期的實(shí)踐，也取得了舉世公認(rèn)的偉大成果，但與同時期的資本主義比較起來，沒有發(fā)揮出更多的優(yōu)越性，人民生活水平不高，經(jīng)濟(jì)也比較落后。究其原因主要是對什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義問題在理論上就沒有搞清，脫離社會主義的根本宗旨和本國的具體國情去推行高度集權(quán)和一大二公的僵化的社會主義模式。最后導(dǎo)致前蘇聯(lián)東歐的巨變和解體，中國在“文化大革命”中經(jīng)濟(jì)也陷入崩潰的邊緣。要挽回社會主義的頹勢就必須堅(jiān)定地進(jìn)行改革，從國情實(shí)際出發(fā)，重新認(rèn)識社會主義。對中國來說，把社會主義放在中國的“一窮二白”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上是個關(guān)鍵，這就像民主革命時期一樣，必須強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，從中國實(shí)際出發(fā)而不是照搬別人的社會主義模式。因此鄧小平對馬克思主義哲學(xué)的中國化與毛澤東思想一脈相承，也是從唯物主義的實(shí)事求是的原則起始，在承認(rèn)中國是個東方落后國家的基礎(chǔ)上來考量社會主義的理論和實(shí)踐問題。但是，在中國建設(shè)社會主義問題上真正做到實(shí)事求是并不容易，長時期的“左”的思想路線和閉關(guān)鎖國的政策已經(jīng)使人頭腦僵化，形成了一整套脫離中國實(shí)際的扭曲的社會主義觀念，只有大膽地解放思想，破除對傳統(tǒng)觀念的迷信，才可能走出一條有中國特色的社會主義道路。為此，鄧小平在新時期唯物主義中國化問題上不是一般地強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，而是有針對性地提出解放思想、實(shí)事求是，并把它提升到馬克思主義精髓的高度。在鄧小平看來，只有解放思想才能做到實(shí)事求是，只有實(shí)事求是而不是胡思亂想才是真正的解放思想。這樣，解放思想、實(shí)事求是的思想路線就承接毛澤東的實(shí)事求是的原則，成為新時期唯物主義中國化的又一制高點(diǎn)。有了這個正確的思想前提，中國特色社會主義理論，特別是其中的社主義本質(zhì)論、初級階段論、發(fā)展戰(zhàn)略論和“一國兩制”論等就十分自然地在鄧小平理論中孕育生成了。在唯物主義中國化取得重大進(jìn)展的同時，鄧小平理論也蘊(yùn)含了辯證法中國化的豐碩成果。傳統(tǒng)的辯證法主要張揚(yáng)了矛盾的斗爭性，強(qiáng)調(diào)斗爭是絕對的，而統(tǒng)一和一致是相對的、暫時的和有條件的。這種認(rèn)識自黑格爾和馬克思以來，再經(jīng)過列寧的強(qiáng)調(diào)和革命斗爭的體悟，已經(jīng)深入人心，成為階級斗爭是社會發(fā)展動力時代的普遍共識。經(jīng)過“階級斗爭為綱”的熏陶，我們甚至已經(jīng)把一般的斗爭上升為“斗爭哲學(xué)”的高度，形成了對斗爭、革命、批判、打倒的過度迷信和崇拜。鄧小平不是一個學(xué)術(shù)意義上的哲學(xué)家，他沒有從哲學(xué)理論上對這種“斗爭哲學(xué)”進(jìn)行批判。但他通過改革開放的決策和實(shí)踐，堅(jiān)決地否定了這種片面性的哲學(xué)，開啟了對立面之間和諧合作的新思路。在鄧小平看來，一切對立的東西，它們之間不僅有對立和斗爭，而且也有和諧合作的一面，這一點(diǎn)過去被遮蔽了，今天在改革開放的新形勢下有可能釋放出來，成為事物發(fā)展的一個維度。比如公有制與私有制之間就可以合作互補(bǔ)，市場經(jīng)濟(jì)與宏觀調(diào)控可以恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，按勞分配與非按勞分配可以找到平衡點(diǎn)，資本主義與社會主義可以在香港和澳門與祖國大陸之間實(shí)施“一國兩制”，在國際范圍內(nèi)，和平與發(fā)展可以成為當(dāng)代世界的主題，等等。所有這一切在鄧小平理論中雖然是初步的，但我們從中能夠看到構(gòu)建和諧社會與和諧世界的身影，從而為辯證法的中國化奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。馬克思主義哲學(xué)中國化邁出的第三大步是以胡錦濤為總書記的黨中央提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會等重大戰(zhàn)略思想。這是馬克思主義哲學(xué)面對新時期、新形勢、新任務(wù)，以中國化的姿態(tài)所做出的科學(xué)回答和自覺回應(yīng)。經(jīng)過30年的改革開放，中國特色社會主義事業(yè)已經(jīng)邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，打下了初步的基礎(chǔ)，取得了階段性成功。到了21世紀(jì)初，改革開放所面臨的任務(wù)是整個中國現(xiàn)代化道路的綜合選擇和設(shè)計(jì)，需要更全面地解放思想，建立更加系統(tǒng)和綜合的發(fā)展模式、管理模式和利益制衡模式。這種形勢與當(dāng)年毛澤東和鄧小平所面臨的主要是撥亂反正、回復(fù)到實(shí)事求是的原則上來不一樣，前兩次馬克思主義哲學(xué)中國化主要是對革命和建設(shè)失誤的反思，是為了走出被動局面而向唯物論和辯證法的回歸，而現(xiàn)在第三次中國化是在改革開放已經(jīng)取得重大成就基礎(chǔ)上的主動進(jìn)取，是對新形勢、新任務(wù)和新理論的進(jìn)一步探求，這是需要拿出大智慧、大手筆才能應(yīng)對的新局面。面對這種新形勢和新任務(wù)不僅要有實(shí)事求是的決心，更需要有科學(xué)精神和創(chuàng)新意識，這就需要馬克思主義哲學(xué)中國化走出新的路子，邁出新的步伐，更深刻地反映中國現(xiàn)代化建設(shè)的需要和實(shí)際。馬克思主義哲學(xué)中國化的宗旨一方面是為了宣傳普及，賦予其中國風(fēng)格和中國氣派，使之成為中國百姓喜聞樂見的東西；另一方面是為了發(fā)展創(chuàng)新，融入時代精神，反映實(shí)踐成果，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要。上述馬克思主義中國化這三步歷史進(jìn)程都從不同的側(cè)面體現(xiàn)了宗旨的要求，尤其是以人為本和構(gòu)建和諧社會更從科學(xué)的視角，主動積極地策應(yīng)了新的時代和新的任務(wù)，蘊(yùn)含了馬克思主義的哲學(xué)的深入普及和巨大創(chuàng)新。當(dāng)前，馬克思主義哲學(xué)中國化的緊迫問題是必須立足于中國的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，關(guān)注中國的社會現(xiàn)實(shí)變化，以及時從哲學(xué)高度作出理論分析和概括。就馬克思主義哲學(xué)中國化的研究現(xiàn)狀來說，專家指出，從本質(zhì)上講，馬克思主義是科學(xué)性和理想性的統(tǒng)一、是科學(xué)理性和價值理性的統(tǒng)一。馬克思主義中國化的基礎(chǔ)和前提是首先要正確理解和把握馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)中國化的事業(yè)面臨兩個困境，主要是科學(xué)態(tài)度的缺乏和社會理想的失落，這正是在于我們對馬克思主義本質(zhì)的理解和把握上出現(xiàn)了問題。哲學(xué)不是孤立的，哲學(xué)與外界是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。馬克思主義哲學(xué)研究只有走出書齋，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注中國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)問題和政治體制改革、中國的法制建設(shè)以及自然科學(xué)的發(fā)展，才能進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的事業(yè)，才能對中國的現(xiàn)代化建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)?？傊?使馬克思主義哲學(xué)既要與中國革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國的具體實(shí)際情況相適應(yīng)。把馬克思主義哲學(xué)同時代特征和中國實(shí)際結(jié)合起來,使馬克思主義的基本原理同中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來,也是馬克思主義哲學(xué)在中國由觀念形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)不斷延伸和轉(zhuǎn)化的過程。第五篇：馬克思主義哲學(xué)的中國化歷程馬克思主義哲學(xué)的中國化歷程提要：經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人的不懈探索，馬克思主義才逐漸在中國大地上扎根，成為中國人民的精神武器。馬克思主義中國化不是一蹴而就的，而是一個根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要而不斷深入的發(fā)展過程。中學(xué)時代的馬克思，立志為了“人類的幸?！倍ぷ?。此后，馬克思便以徹底擊中人民生活園地的“思想的閃電”來兌現(xiàn)自己的誓言。為了弘揚(yáng)馬克思的思想，中國的馬克思主義哲學(xué)研究從多重維度或?qū)哟握归_了卓有成效的理論探討。最近，北京師范大學(xué)出版社出版的“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書，內(nèi)容涉及到馬克思思想的諸多領(lǐng)域，向讀者展示了一幅馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論的總體畫面。每本書雖然各有側(cè)重，但都堅(jiān)持用學(xué)術(shù)化的語言和方式，論說馬克思的思想及其發(fā)展。這套叢書的問世，已然構(gòu)成了中國馬克思主義哲學(xué)研究走向未來的一個路標(biāo)。在這套叢書中，王南湜教授撰寫的《馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程及其規(guī)律研究》，針對學(xué)界以往研究這一問題的某些不足，如理論哲學(xué)視野、預(yù)成論思維、忽略學(xué)術(shù)化研究的實(shí)際貢獻(xiàn)等等，從實(shí)踐哲學(xué)視角出發(fā)，運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，倡導(dǎo)馬克思主義哲學(xué)中國化研究的學(xué)術(shù)化理路。該書把實(shí)踐哲學(xué)指證為馬克思主義哲學(xué)的真精神，并將之當(dāng)作全書的理論基調(diào)。在學(xué)界已有認(rèn)識基礎(chǔ)上，本書明確把馬克思哲學(xué)理解為一種現(xiàn)代哲學(xué)之典范的現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)，相關(guān)的論證大體上如下:(1)以如何看待實(shí)踐與理論活動之間的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)史上形成了理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)兩大路向。理論哲學(xué)由黑格爾發(fā)揮到登峰造極的地步，而暴露出巨大的困境，馬克思由此發(fā)動了一場哲學(xué)革命，開啟了一種新的實(shí)踐哲學(xué)路向。(2)基于對實(shí)踐及其社會生活地位的不同理解，實(shí)踐哲學(xué)分為古代和現(xiàn)代的兩種類型，馬克思與眾不同地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的意義，便形成了堪稱典范的現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)。(3)西方哲學(xué)經(jīng)歷了本體論或?qū)嶓w性思維范式、認(rèn)識論或主體性思維范式、人類學(xué)或?qū)嵺`哲學(xué)思維范式的演變。中國的馬克思主義哲學(xué)研究，適應(yīng)中國社會生活變化的匹配性要求，也有大致類似的思維進(jìn)程。而向?qū)嵺`哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變，就是向馬克思哲學(xué)原初精神的回歸?？梢哉f，正是因?yàn)閱⒚黢R克思主義哲學(xué)原本形態(tài)即是實(shí)踐哲學(xué)，本書對于馬克思主義哲學(xué)中國化的思考，可謂切中肯綮，合乎邏輯。面向?qū)嶋H的問題意識，該書把馬克思哲學(xué)之真精神落到實(shí)處。與強(qiáng)調(diào)馬克思實(shí)踐哲學(xué)思維方式相一致，本書對于馬克思主義哲學(xué)中國化這一主題的處理，不預(yù)先設(shè)定前提，不做空泛之論，而是堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，根據(jù)翔實(shí)的材料進(jìn)行可靠的分析。作者明確指出，馬克思主義在中國的早期傳播，當(dāng)時先進(jìn)的中國人并沒有真正全面理解馬克思主義的精髓。只是經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人的不懈探索，馬克思主義才逐漸在中國大地上扎根，成為中國人民的精神武器。這就揭示了馬克思主義中國化不是一蹴而就的，而是一個根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要而不斷深入的發(fā)展過程。作者尤其透辟分析了毛澤東哲學(xué)具有一個關(guān)于人與其活動環(huán)境的存在論結(jié)構(gòu)，從而既有助于人們合理解決理論與實(shí)踐之間的張力，又有可能因處理不好兩者的不確定性關(guān)系而陷入錯誤。正是如此這般的科學(xué)態(tài)度，作者以問題為導(dǎo)向，富有說服力地呈現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化在不同時期的學(xué)術(shù)成就和特點(diǎn)。由此可見，本書的理論敘述富有歷史感，貫徹歷史唯物主義的方法論原則。本書在敘述方法方面，力求把所論問題還原到相關(guān)的學(xué)術(shù)史之中，緊扣學(xué)術(shù)史上下文聯(lián)系來展開論述。作者通過追溯亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)，來討論馬克思的實(shí)踐哲學(xué)思維范式的特質(zhì)。作者通過分析李大釗所闡發(fā)的唯物史觀，以便厘清馬克思主義中國化早期階段的學(xué)術(shù)特征，繼而討論瞿秋白、李達(dá)和艾思奇等人所開展的馬克思主義哲學(xué)體系化工作，最后凸顯毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的重大意義。在討論當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展中，作者的分析視野既指向當(dāng)代中國特色社會主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，又涵容當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)化研究，并據(jù)此而展望馬克思主義哲學(xué)中國化的未來發(fā)展。這種敘事方式的優(yōu)越性，就在于能夠引導(dǎo)讀者領(lǐng)會所論問題的一般意義，產(chǎn)生思想共鳴。不消說，這正是馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)在要求。