【正文】 展，它顛覆了德國古典哲學(xué)的思辨形而上學(xué)，超越了德國古典哲學(xué)的主客二元分離，實現(xiàn)了哲學(xué)史上偉大的變革。弄清馬克思哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的關(guān)系，對于澄清對馬克思主義的誤讀、準確的把握馬克思主義哲學(xué)的特質(zhì)有其重要的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；德國古典哲學(xué)；關(guān)系；理論來源；繼承；發(fā)展一、淺析馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，它堅持唯物論和辯證法，堅持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。它是吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果，是在批判的繼承和吸收德國古典哲學(xué)、英國古典政治學(xué)和英法兩國的空想主義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立并發(fā)展起來的。尤其是德國古典哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深遠的影響?？档麻_創(chuàng)了德國古典唯心主義的先河，他提出了星云假設(shè)，用發(fā)展的眼光來解釋天體的運動的問題。費希特提出了“自我”、“非我”的思想和正、反、和的理論。謝林的客觀唯心主義的原則中包含著精神生活有發(fā)展，物質(zhì)和精神有矛盾的辯證法思想。黑格爾系統(tǒng)的發(fā)展了德國古典哲學(xué)的唯心辯證法思想，他繼承了前人豐富的辯證法思想。他認為事物的發(fā)展來自否定之否頂峰的巨大力量，他把歷史看作一個發(fā)展的，有內(nèi)在聯(lián)系的過程，反對把社會歷史看成無數(shù)偶然現(xiàn)象的堆積，認為社會歷史的發(fā)展是有規(guī)律的。但是黑格爾認為這種發(fā)展的過程是絕對觀念的自我運動，而絕對觀念的本質(zhì)也就是上帝，歸根結(jié)底黑格爾的理論還是唯心主義的。德國古典哲學(xué)的最后一位代表人物是費爾巴哈，他提出了“人本主義”的思想。1924年費爾巴哈開始聽黑格爾的課，他曾一度認為思維是獨立存在的。兩年后他開始轉(zhuǎn)向了自然科學(xué)。費爾巴哈在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》和《未來哲學(xué)原理》中闡述了人本學(xué)唯物主義的思想，這些理論解決了哲學(xué)的基本問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。唯心主義認為世界的本源是意識，意識決定物質(zhì)，意 識是第一性的；唯物主義認為世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)才是第一性的。費爾巴哈認為精神源于自然、物質(zhì)，自然是能夠被人感知的。同時將人本主義引入到唯物主義，他認為人是自然的一部分，是人創(chuàng)造了神，這種強調(diào)人降低神的唯物主義極大地批判了黑格爾的 唯心主義哲學(xué)。但是費爾巴哈的唯物主義是一種形而上學(xué)的唯物主義，他所注意的中心點事證明自然界的客觀性，而不是可變性，是規(guī)律性和必然性，而不是他的歷史性，同時在否定黑格爾唯心主義的同時也拋棄了黑格爾的辯證法。大學(xué)時代的馬克思是一個唯心主義者，它曾傾向于康德和費希特哲學(xué)。當他發(fā)現(xiàn)康德和費希特哲學(xué)只注重應(yīng)有而不注意研究問題時的缺陷是，馬克思轉(zhuǎn)向了對應(yīng)有和現(xiàn)有做辯證理解的黑格爾主義。把自我意識看成世界發(fā)展的力量，否定神肯定人。大學(xué)畢業(yè)以后，馬克思擔任《萊茵報》的主編。其論調(diào)與當時政府針鋒相對，這一時期費爾巴哈人本學(xué)唯物主義對馬克思的影響很大。這些促使馬克思開始向唯物主義轉(zhuǎn)變，并開始批判黑格爾的唯心主義。馬克思對黑格爾的辯證法進行了改造。黑格爾的辯證法認為矛盾無處不在，他主張調(diào)和矛盾雙方的對立，而馬克思認為矛盾雙方的斗爭性才是事物發(fā)展的最終決定力量。馬克思在費爾巴哈的人的類本質(zhì)異化論的基礎(chǔ)上，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中初步提出了物質(zhì)實踐的概念，他指出實踐活動室人與外部自然之間的物質(zhì)交換，是人通過能動的改造自然而實現(xiàn)自己目的的活動，是主體與客體之間的相互作用。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，這個觀點使馬克思揚棄了德國古典哲學(xué)的糟粕，批判的繼承了其中的合理思想。二、馬克思主義哲學(xué)是對德國古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展簡單地說，馬克思主義哲學(xué)對于德國古典哲學(xué)的繼承大致分為兩個方面，即繼承了黑格爾思想中辯證法的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。但是，馬克思主義絕不是黑格爾辯證法思想和費爾巴哈唯物主義的簡單相加，而是在批判地繼承兩位哲學(xué)家哲學(xué)體系中具有科學(xué)性內(nèi)容的理論后，進行的理論改造和自我發(fā)展。一方面，馬克思哲學(xué)批判地繼承了黑格爾豐富的辯證法思想，為馬克思主義哲學(xué)實踐的發(fā)展奠定了方法論的基礎(chǔ)?！昂诟駹栒軐W(xué)的真正意義和革命性質(zhì)，在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切具有最終性質(zhì)的看法”。這是黑格爾 哲學(xué)的精髓，但在黑格爾那里這一精髓被“窒息”了，因為黑格爾最終所追求的“絕對觀念”的終結(jié)決定了豐富的辯證法思想在他那里只能是“概念的自我發(fā)展”。馬克思主義雖堅守唯物主義的基本立場，對黑格爾的唯心主義嚴加批判，但黑格爾沒有被簡單地拋在一邊，而是“他的革命方面即辯證法被接了過來”。這不是簡單地“接過來”，馬克思主義哲學(xué)又對他進行的唯物主義的改造。這樣，實踐的觀點被灌輸?shù)截S富的辯證法體系中，自然界不再是“絕對觀念”的外化，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這樣黑格爾的唯心論被剔除了，馬克思主義哲學(xué)用黑格爾的辯證思維方法將黑格爾的精髓從他絕對化的體系中拯救出來，辯證法又重新獲得了生機，成為認識自然和社會的科學(xué)思維。另一方面，馬克思主義哲學(xué)批判地繼承和發(fā)展了費爾巴哈的唯物主義基本立場?！顿M爾巴哈論》中提到，作為青年黑格爾的代表，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)中體系和方法的矛盾已經(jīng)不能解決當時社會中的實際問題，“對現(xiàn)存宗教進行斗爭的實踐需要，把大批最堅決的青年黑格爾分子推回到英國和法國的唯物主義?！闭旕R克思、恩格斯對世界的本原問題徘徊不定時，費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》的出版，在唯心主義占絕對統(tǒng)治地位時恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。這使馬克思主義仿佛找到了一條認識世界的坦途，因而恩格斯說“馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點，而這種新觀點又是如何熱烈地影響了他?！比欢?，馬克思、恩格斯在長期的革命實踐中馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)費爾巴哈唯物主義有兩大基本缺陷：一是未能克服近代舊唯物主義的機械性、形而上學(xué)的普遍缺陷，雖然形式上完成了向以人為出發(fā)點的轉(zhuǎn)向，但依然將人看作是與社會相脫節(jié)的孤立的個體，因而只能主張以創(chuàng)立一種新的愛的宗教將抽象的人生硬的聯(lián)系起來，以此調(diào)和階級對立和矛盾。二是繼續(xù)陷入唯心史觀。費爾巴哈自己也承認：“向后退時，我同唯物主義者完全一致；但是往前進時就不一致了。”此處的“往前進”就是深入到社會歷史領(lǐng)域，他根本不相信在社會歷史領(lǐng)域世界的唯物性，所以恩格斯對費爾巴哈哲學(xué)有形象的說法：“他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者?！笔紫?，馬克思主義哲學(xué)批判地保留了費爾巴哈唯物主義的基本立場，即堅持唯物主義的自然觀，這是馬克思主義哲學(xué)唯物論的基石。其次，馬克思從費爾巴哈那里恢復(fù)了實踐的權(quán)威。由于受片面歷史觀的影響，實踐在費爾巴哈那里只被 看作是一種“卑污的猶太人”的唯利是圖的貿(mào)易活動。而馬克思主義則運用辯證法的基本精神，從哲學(xué)的高度將‘實踐’發(fā)展為“人類有目的，有意識的改造世界的對象性活動”，成為一種在實踐批判中推動歷史發(fā)展的動力。因而實現(xiàn)了機械唯物主義向辯證唯物主義的第一次飛躍。再次，馬克思主義哲學(xué)還通過繼承和發(fā)展黑格爾唯物主義社會歷史觀的“胚芽”，將費爾巴哈對人的本質(zhì)的認識進行的唯物主義改造。這一點是大多數(shù)人忽視的，因為他們認為黑格爾根本不會產(chǎn)生唯物主義思想。其實不然，黑格爾的辯證法不僅探索了思維和存在的同一性問題，更重要的是“使人自覺到自己的思維本性，從而按照思維本性去理解思維和存在的現(xiàn)實統(tǒng)一”。這一點很明顯是實在論的觀點。馬、恩在對黑格爾的辯證法進行研究時，指出：“他是第一個想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人。”在辯證聯(lián)系觀和發(fā)展觀的指引下，馬克思發(fā)現(xiàn)了在社會歷史領(lǐng)域，指導(dǎo)人們活動的思想動機背后的物質(zhì)基礎(chǔ)——歷史人物的實踐活動，在社會歷史領(lǐng)域恢復(fù)了實踐的權(quán)威，完成了歷史唯心主義向歷史唯物主義的第二次飛躍。最后，由于歷史唯物主義肯定了人民群眾在社會歷史領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，為馬克思主義成為指導(dǎo)工階級的革命解放斗爭的思想武器奠定了實踐基礎(chǔ)，所以馬克思主義又實現(xiàn)了哲學(xué)由維護階級統(tǒng)治到科學(xué)推動革命性變革的第三次飛躍。在三個飛躍的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)完成了對德國古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展：第一次實現(xiàn)唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，在實踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。三、馬克思主義哲學(xué)對德國古典哲學(xué)繼承和發(fā)展的啟示從馬克思主義哲學(xué)對德國古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展可以看出，馬克思主義哲學(xué)擁有其他哲學(xué)無可比擬的優(yōu)秀品質(zhì)：一是包容性，二是客觀性。這一切優(yōu)秀理論品質(zhì)都是由其辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)分析方法為力量之源的。首先，包容性是馬克思主義哲學(xué)繼承和發(fā)展德國古典哲學(xué)的前提。主要體現(xiàn)在眾所周知，馬克思主義從創(chuàng)立的那天起，就明確表明自己為無產(chǎn)階級服務(wù)的階級性。而黑格爾的哲學(xué)“在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國的國家哲學(xué)”；“費爾巴哈的道德是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會的”。由此可見，馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)在階級立場上是根本對立的。但是馬克思主義哲學(xué)經(jīng)過辯證地分析和論證，將德國古典哲學(xué)的先進思想作為自己的直接理論來源。這給我們 以深刻啟發(fā)。第一，在對待科學(xué)的態(tài)度上，不要過分拘泥于階級屬性，要向一切階級的文明成果打開大門，不斷推進理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，豐富和發(fā)展新時期的馬克思主義。第二，馬克思主義哲學(xué)的包容性是有條件的，即在不影響馬克思主義階級立場的前提下，在社會實踐的基礎(chǔ)上，對文明成果的吸收、借鑒和發(fā)展。其次，客觀性是馬克思主義哲學(xué)對德國古典哲學(xué)繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)?？陀^性，亦可稱作實踐性，這是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性，是辯證認識世界和改造世界的基礎(chǔ)。第一，客觀性在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會歷史性。所謂“社會歷史性”，就是運用科學(xué)的辯證法客觀公正的評價歷史，并發(fā)展創(chuàng)新為今所用的歷史唯物主義實踐觀和認識論。第二，客觀性在面向現(xiàn)實和未來的領(lǐng)域表現(xiàn)為開放性。開放性是馬克思主義哲學(xué)不斷前進的生命源泉。此處的開放性，包括兩個方面：一是對實踐的開放。二是對一切優(yōu)秀文明成果的開放。如今，我們繼承和發(fā)展馬克思主義。首先要始終不渝的保持馬克思主義對實踐的開放性。其次，要領(lǐng)會馬克思主義哲學(xué)在實踐基礎(chǔ)上批判性繼承的實質(zhì)，即辯證的否定觀，與時俱進，開拓創(chuàng)新。再次，馬克思主義哲學(xué)客觀性的辯證的歷史的唯物主義認識論對當代中國青年正確認識和分析問題，實現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新提供了依據(jù)。參考文獻：[1] [M].北京: 高等教育出版社，1999: 14.[2] 路德維希: 上卷[M].北京: 商務(wù)印書館，1984: 5.[3] : 哈爾濱船舶工程學(xué)院出版社，1991.[4] 余源培，: 復(fù)旦大學(xué)出版社，1990.[5] : 湖南師范大學(xué)版 社，2005.[6] 馬克思，恩格斯，列寧，: 商務(wù)印書館，1972.