【正文】 個(gè)圓，那么這個(gè)解釋呢，用什么來(lái)解釋呢，就是用《易經(jīng)》的乾卦的上九來(lái)解釋?zhuān)褪且?jiàn)群龍無(wú)首吉。見(jiàn)群龍無(wú)首吉，就是它自成一個(gè)圓，既有生發(fā)又有生長(zhǎng)，又有收斂又有收藏，是這個(gè)樣子的。實(shí)際上就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》源于對(duì)天地自然的感悟，它開(kāi)篇全都是在講東西南北和春夏秋冬，《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)，真的是很奇怪的一本書(shū)，它在很大程度上，它并不去講怎么治療一個(gè)疾病，而它講的是，就是說(shuō)它更像一個(gè)老師，它在引導(dǎo)著我們，告訴我們，怎樣去順應(yīng)自然的力量，怎樣修為自己，怎樣更好的因天之序，怎樣去追逐那個(gè)天人合一的圣人境界。第四篇：從中國(guó)傳統(tǒng)文化反思 做事不到位從中國(guó)傳統(tǒng)文化反思 做事不到位————《做事做到位》讀后感當(dāng)朋友推薦讀這本書(shū)時(shí)，心中并未覺(jué)得有什么特別之處，而拿到書(shū)時(shí)，封面的一段話(huà)讓我從心底有一種驚悟，同為亞洲人，為什么中日兩國(guó)的人在具體工作態(tài)度方面會(huì)有如此大的差異，而書(shū)中列舉的大量工作做到位的例子都是日本或歐美等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，而我們中國(guó)的代表人物則是胡適先生筆下的“差不多先生”，當(dāng)然，并不否定我們的同胞中不乏做事做到位精益求精的楷模，但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：做事得過(guò)且過(guò)，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，大而化之的工作狀態(tài)大有人在。為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象大量存在呢？我想不外乎是以下幾個(gè)方面： 首先，五千年的傳統(tǒng)文化在給我們帶來(lái)了可以繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀品質(zhì)之外，也給中華民族的人性中注入了萬(wàn)事求大同，中庸之道，不肯為人先的惰性。所以表現(xiàn)在工作中就是，別人怎樣，我就怎樣，盡量不要出風(fēng)頭，冒尖，免得成為別人的目標(biāo)等等。具體到做事上，也就是點(diǎn)到為止，不肯在認(rèn)真上下功夫。自然也就談不到做事做到位。久而久之，在我們職場(chǎng)從業(yè)人員中，如今就形成這樣一種環(huán)境：差不多，投機(jī)取巧，應(yīng)付了事，推卸責(zé)任。所以說(shuō)傳統(tǒng)文化的糟粕以及由此形成的處世心態(tài)是做事不到位的主要原因之一。自然，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與西方工業(yè)文明的差異也就是造成做事不到位的原因。農(nóng)耕文明文化的特點(diǎn)是輕歌慢吟，在精神世界里是追求意境與閑適。而工業(yè)文明的特點(diǎn)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)轿?。讓我們看一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子：擰螺絲。中國(guó)工人的做法是擰緊了就行，而西方國(guó)家的要求是擰多少圈，不能多也不能少。從中我們能感受到中西方文化的差異以及我們工作上的態(tài)度。另外，在改革開(kāi)放，全方位與世界接軌的今天，各種勵(lì)志類(lèi)，管理類(lèi)書(shū)籍鋪天蓋地。當(dāng)我們身上帶著某種傳統(tǒng)的東西進(jìn)入這個(gè)變幻的時(shí)代時(shí)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的沖突讓我們發(fā)現(xiàn)自己身上還有許多不足的地方，所以學(xué)習(xí)并不斷地汲取先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)持久的任務(wù)。但是，就像我前面說(shuō)過(guò)的，我們的工作環(huán)境會(huì)讓我們學(xué)到的東西只停留在口頭上而沒(méi)落實(shí)到位。這就需要我們要有主人翁意識(shí)。具體如何做，書(shū)中已經(jīng)給我們做了詳細(xì)地分析和介紹。寫(xiě)到這里，我想到了雷鋒，一個(gè)在做人做事都嚴(yán)于律己的楷模、一個(gè)做事到位的典范。這就是說(shuō)，同時(shí)中國(guó)人，只要有明確的目標(biāo)，主人翁的意識(shí)，盡職盡責(zé)的心態(tài)和熱情，并持之以恒，不斷學(xué)習(xí)，做事做到位就不會(huì)是一句空話(huà)。所以我們每個(gè)人只有嚴(yán)格要求自己，認(rèn)認(rèn)真真地做好手頭的每件事，滴水成溪，匯聚成海，每個(gè)人都從自身做對(duì)了，就會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真做事到位的工作氛圍。那么，個(gè)人的進(jìn)步，人生目標(biāo)的完成，乃至中華民族的騰飛也就不是一句空話(huà)了。第五篇：他山之石 從中國(guó)傳統(tǒng)文化看企業(yè)人本管理他山之石 從中國(guó)傳統(tǒng)文化看企業(yè)人本管理（一）人本管理的內(nèi)涵和精髓通過(guò)以人為本的企業(yè)管理活動(dòng)和以盡可能少的消耗獲取盡可能多的產(chǎn)出實(shí)踐，來(lái)鍛煉人的意志、腦力、智力和體力，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，達(dá)到完善人的意志和品格，提高人的智力，增強(qiáng)人的體力，使人獲得超越生存需要的更為全面和自由發(fā)展這就是人本管理的哲學(xué)內(nèi)涵和思想境界。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“內(nèi)傾性”特點(diǎn)，因而企業(yè)對(duì)人的管理應(yīng)注意推崇信念和情感的力量，著眼于人的管理方式。而人本管理的精髓在于：點(diǎn)亮人的光輝，激發(fā)人對(duì)真善美的追求，即做真實(shí)、誠(chéng)實(shí)、真正的人，有一顆善良、仁愛(ài)之心，關(guān)心集體國(guó)家，追求美好事業(yè)；回歸生命的價(jià)值，尊重每一個(gè)員工，設(shè)計(jì)每一個(gè)員工最能發(fā)揮專(zhuān)業(yè)的崗位，人盡其才。視事業(yè)如生命，努力回報(bào)社會(huì)；共創(chuàng)繁榮和幸福，把人生命價(jià)值與企業(yè)價(jià)值融為一體，讓員工能夠分享經(jīng)營(yíng)成果，使企業(yè)真正形成命運(yùn)共同體，在共同創(chuàng)造的繁榮中獲得幸福。（二）中國(guó)古代文化中的人本管理思想早在2000多年前，我國(guó)先哲已明確強(qiáng)調(diào)管理之本“在人”，這是中國(guó)古代也是中國(guó)古代管理思想的一大特點(diǎn)。一是關(guān)于人的作用的論述，人為“萬(wàn)物之靈”，人能“制天命而用之”,在社會(huì)發(fā)展中人同樣起著重大的作用，“水能載舟，水亦覆舟”，“民為邦本，本固邦寧”。管理者應(yīng)具“貴民”“重民”的民本思想。二是關(guān)于人的本質(zhì)的論述，闡述了性的好壞善、性惡、善惡混合和性非善非惡說(shuō)。孟子認(rèn)為人生來(lái)就有仁、義、禮、智的“善端”，只要啟發(fā)人的“良知”、“良能”，排除物質(zhì)欲望，就可發(fā)揮人的先天善性。荀子和韓非子持“性惡”觀，認(rèn)為人的本性只知趨利避害，因而惟有利害可以驅(qū)使之?？鬃诱J(rèn)為，人性可由環(huán)境塑造，他說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！蓖醢彩?、王守仁等均持這種性非善非惡觀。而道家認(rèn)為“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！睆亩a(chǎn)生三種人本管理模式，即儒家的“德治”、法家的“法治”和老莊道家的“無(wú)為而治”。儒家的“德治”即提倡道德管理：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”?！靶奚怼?、“尊賢”、“節(jié)用”、“愛(ài)民”、“因民之所利而利之”。法家的“法治”即提倡“不分親疏，一斷于法”。道家的“無(wú)為而治”則主張清靜無(wú)為，反對(duì)人為有為，主張上位者之心與百姓之心要混同，照百姓之意去辦事就行了，順其自然，就能治理好。（三）揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化人本管理中國(guó)幾千年的文化因地理位置的制約一直孕育在一個(gè)大的避風(fēng)港內(nèi)，一直未遭巨大破壞，容易造成員工“穩(wěn)定”、“可靠”、“不求無(wú)功，但求無(wú)過(guò)”的普遍心態(tài)，“多年媳婦熬成婆”造成員工對(duì)職位的偏好，從而容易造成企業(yè)人本管理的官僚作風(fēng)；中國(guó)文化的重禮節(jié)，重視中庸造成中國(guó)人圓滑世故?？鬃诱f(shuō)：“眾惡之，必察焉，眾好之，必察焉”，意即如果一鄉(xiāng)的人都喜歡他，可能是個(gè)好好先生之流。企業(yè)用人，應(yīng)提拔有主見(jiàn)、有朝氣、不怕得罪人，又有革新精神的人，切不用“和事佬”、“混事菩薩”。傳統(tǒng)的重德精神，即迷信積德可達(dá)“久遠(yuǎn)”的思想造成中國(guó)人求久的心態(tài)；中國(guó)文化的涵攝性特點(diǎn)造成人們的寬容意識(shí)普遍存在；中國(guó)文化的保守性造成人們對(duì)“未來(lái)”不一定感興趣，對(duì)“現(xiàn)在”也可馬虎處之，從而造成思想上的好常惡變；企業(yè)用人不宜用患得患失之人，更不宜委以重任。這正是因?yàn)檫@種人“其未得之，患得之。即得之，患失之”；中國(guó)文化的鄉(xiāng)土情深形成人們對(duì)離土離鄉(xiāng)的恐懼感；中國(guó)文化的家族本位特征對(duì)培養(yǎng)青年人的進(jìn)取心和公德觀念有消極影響；傳統(tǒng)文化中的重德精神易造成人們憑直覺(jué)而不是憑科學(xué)判斷是非，也造成了人的本能與道德的對(duì)立，傳統(tǒng)文化崇尚和平的特點(diǎn)造成國(guó)人的文弱，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有內(nèi)傾的特性造成人們安、定、靜、止的心理偏好。實(shí)際上，只要企業(yè)管理者能吸取傳統(tǒng)文化的精華，企業(yè)的人本管理就會(huì)見(jiàn)成效。如用“仁、義、禮、智、信”來(lái)界定職工對(duì)企業(yè)的向心力，利用中庸之道要求企業(yè)職工每個(gè)人不管處在哪個(gè)工作崗位上，都要能做到心理平衡，心情舒暢，努力上進(jìn)，使積極性和主動(dòng)性得到充分發(fā)揮。中國(guó)人內(nèi)傾的性格特征有許多方面可為管理者所用。例如，利用鄉(xiāng)土情深千萬(wàn)的恐懼感，適當(dāng)精簡(jiǎn)人員可以使人人有危機(jī)感，工作緊迫，從而提高工作效率。中國(guó)人的中庸之道若用在那些雖有個(gè)性缺點(diǎn)但有技術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)的技術(shù)人才上便可做到用昭昭之人獲昭昭之功。恰當(dāng)引導(dǎo)、充分發(fā)揮家族本位特性在提高企業(yè)職工凝聚力方面的積極作用，傳統(tǒng)文化的崇尚和平的特征不是對(duì)人員被裁減回家但廠家的生產(chǎn)秩序照?，F(xiàn)象的一種詮釋嗎？“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語(yǔ)》），難道不是企業(yè)管理者重“仁、禮、信”之花開(kāi)出的“忠、義”之果嗎？利用中國(guó)人的保守性，讓員工和企業(yè)分?jǐn)傄欢ū壤娜肆Y源開(kāi)發(fā)投資費(fèi)用，尤其是在職企業(yè)的輪崗在職培訓(xùn)費(fèi)、養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)，甚至失業(yè)保險(xiǎn)費(fèi)等等，只要比例合乎情理，員工是會(huì)逐漸構(gòu)筑自己的“防波堤”、“防洪壩”的。利用中國(guó)文化的涵攝性對(duì)國(guó)人“寬容”心態(tài)的正面影響，企業(yè)用人“大39。德39。不蹦閑，小39。德39。出兒可也?！保ā墩撜Z(yǔ)》），勿“求備一人”，用人之長(zhǎng)，要容忍人的短處。（四）從價(jià)值觀看人本管理對(duì)企業(yè)人本主義的管理而言，如何把握員工的價(jià)值取向或者說(shuō)怎樣依據(jù)傳統(tǒng)文化恰當(dāng)誘導(dǎo)員工的價(jià)值觀以降低企業(yè)的人力資源管理成本從而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，成了企業(yè)管理者不可回避的話(huà)題。義、利在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居核心地位?！傲x”指精神、道德價(jià)值，“利”指經(jīng)濟(jì)價(jià)值、物質(zhì)利益或功利。儒家“君子喻于義，小人喻于利”的價(jià)值觀可用于企業(yè)的人本管理方面。企業(yè)管理者在為員工分配福利時(shí)可反復(fù)告誡員工現(xiàn)在的部分福利只是為企業(yè)明天更大部分福利的發(fā)放開(kāi)辟前沿陣地，從著眼企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度巧妙誘導(dǎo)員工棄眼前之利而取未來(lái)之利，舍眼前之利而取企業(yè)常態(tài)發(fā)展甚至加速發(fā)展之“義”，讓員工從“義”的追求中得到莫大的快樂(lè)和滿(mǎn)足。企業(yè)管理者可能為人才流失現(xiàn)象一籌莫展，但為什么不可學(xué)習(xí)日本企業(yè)的“態(tài)度”管理模式呢？幫助優(yōu)秀人才的家屬解決工作問(wèn)題以解除他們的后顧之憂(yōu)，企業(yè)職工自費(fèi)離崗培訓(xùn)，班組長(zhǎng)授予職工家屬“繼續(xù)教育楷?！钡葮s譽(yù)稱(chēng)號(hào)，為外地打工者分配夫妻樓，提拔管理人員不拘戶(hù)口等合乎某種義的做法應(yīng)該大力提倡。同理，企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)依賴(lài)于企業(yè)管理者對(duì)員工工作生活等方面的全面關(guān)心，因?yàn)橐婚_(kāi)始就培養(yǎng)起員工同企業(yè)同生共死共患難的袍澤深情，員工的群體意識(shí)不就和企業(yè)的持續(xù)繁榮發(fā)展目標(biāo)融為一體了嗎？傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，還表現(xiàn)在德本財(cái)末和道本器末方面?？鬃釉疲骸熬又\道不謀食，憂(yōu)道不憂(yōu)貧?！钡朗潜?，器是末。（“道”，指儒家認(rèn)定的真理或法則，“器”指有形的器物。）孔子主張中庸，就是待人處事要求適度，不偏不倚，恰到好處。至于“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！睂?duì)管理者的人本管理方法更具指導(dǎo)意義。企業(yè)員工特別重視領(lǐng)導(dǎo)者的德行，要選拔具備完善人格的賢者擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者明白其權(quán)力來(lái)自于其人格的感召力方可以理服人，以德感人。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者還需具備容忍大度、大智若愚的美德。否則，動(dòng)不動(dòng)對(duì)員工“齊之以法”而不先“曉之以理，動(dòng)之以情”便很難讓下屬員工感到獨(dú)立人格的被尊重，從而無(wú)法做到“士為知己者死”。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者如此，對(duì)企業(yè)職工更應(yīng)注重道德約束，強(qiáng)調(diào)個(gè)人品質(zhì)的修養(yǎng)。著力培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的凝聚力。企業(yè)管理者讓員工明白“貪而無(wú)諂，富爾無(wú)驕”的道理，為人不可以諂媚逢迎，謀取官位，更不能有權(quán)就有理，仗勢(shì)壓人。這種思想不僅可提高全體員工的民主監(jiān)督意識(shí)，更有利于企業(yè)人事管理制度的優(yōu)化，至于儒家的中庸之道，更值得企業(yè)管理者在實(shí)踐中發(fā)展。中庸之道作為一種行動(dòng)指南，在其價(jià)值取向上更注意人際關(guān)系的處理。要讓員工形成對(duì)企業(yè)的歸宿感，就應(yīng)以情感為紐帶去滋潤(rùn)全體員工，以管理者自身的端莊人格去感化員工，以德服眾，如果這樣，即使暫時(shí)出現(xiàn)少數(shù)職工下崗分流現(xiàn)象，也抵擋不住企業(yè)繼續(xù)秩序井然地進(jìn)行產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整，合理分流人員以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)整個(gè)國(guó)企改革的宏圖。（向紅：華僑大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)系；莊培章：華僑大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)系主任、教授。）