【正文】 筆畫為八種，又根據(jù)右手執(zhí)筆的事實(shí)從生理上說明哪些筆畫是可能的。右旋而運(yùn)于東南有：側(cè)、努、掠、啄，是陰畫，左旋而運(yùn)于東南則有：勒、策、磔，是陽畫。陰陽結(jié)合變化，于是產(chǎn)生了書法的美。關(guān)于運(yùn)筆使力的原則，他根據(jù)天體運(yùn)動和杠桿作用來解釋使筆的力量怎樣始于兩腳，而達(dá)到筆端。他也用神、妙，并無莊子神秘主義的色彩。所謂“憑虛御風(fēng)”，只是說這一系列機(jī)械力的傳導(dǎo)體現(xiàn)在書法之中而觀者看不出制作的痕跡，并無形而上的含義。三、緣情的書法理論一 韓愈的《送高閑上人序》唐初，歐、虞、褚追求有法則可循的美，理性的美，是古典主義的，表現(xiàn)均衡合度與和諧。創(chuàng)作時頭腦清醒，情緒平靜，手和眼都警覺而精確。另一類書法要求借書法把生活里的各種感情抒發(fā)出來，要求借助激動的情感來創(chuàng)造活潑動人的書法。孫過庭論王羲之，張懷瓘論書法都是如此。祝允明也認(rèn)為情感發(fā)生變化，所寫的字也就隨著呈現(xiàn)不同的美，所以寫字時不必非“心正氣和”不可。韓愈不但主張藝術(shù)要抒情，而且把“情”放在首位，并排斥非抒情的傾向。張旭把生活中的一切情感都融化到書法中去，又因敏感于外界各種現(xiàn)象，把一切現(xiàn)象在情感上激起的反應(yīng)，都在書法中表現(xiàn)了出來。是張璪“外師造化，中得心源”的引申。韓愈懷疑高閑從佛教出世思想出發(fā)的創(chuàng)作方法。釋家既然要解除煩惱，排斥情感，則高閑無論怎樣縱橫揮掃，也將只有空洞的形式，而無精神內(nèi)容。二 唐代的浪漫主義唐代除了古典主義外，另一派系是表現(xiàn)個人的浪漫主義，由張旭、懷素、顏真卿、楊凝式為代表。宋代則是抒情的時代。唐代浪漫主義書家各有各不同的精神面貌。張旭借酒，在酣醉中創(chuàng)造，和希臘崇奉酒神的音樂與悲劇相接近；懷素專心致力于技法的奇妙，抽去了感情成分；顏真卿建立在儒家精神基礎(chǔ)之上的濃烈雄強(qiáng)；楊凝式頹廢的，逃世的。他們在創(chuàng)作態(tài)度上，和古典主義對立，都要求從客觀規(guī)律中解放出來，追求主觀表現(xiàn)。三 酒神的張旭是中國書法史上一個極重要的人物。他創(chuàng)造的狂草是書法向自由表現(xiàn)方向發(fā)展的一個極限。若更自由，文字將不可識讀，書法也就成了抽象點(diǎn)潑的繪畫了。他徹底地，充分地表露個人內(nèi)心世界的企圖，成為后世許多書法家的終極理想。韓愈雖然抓住了張旭的主要創(chuàng)造精神，但也忽略了一個不可少的因素：酒。張旭的大醉后作書不是中國的驚奇，而是世界造型藝術(shù)史的奇跡。一是醉。一是當(dāng)眾表演。西方的造型藝術(shù)家沒有醉后創(chuàng)造，并且只是展示“成品”?！氨硌菟囆g(shù)”在時間過程中供觀眾欣賞，如音樂、舞蹈、戲劇。表演完畢，作品只留存在觀眾記憶里，或以樂譜、劇本的形式保存下來。中國的表演性書法很可能早在先秦已經(jīng)出現(xiàn)。表演完了，墨汁尚鮮，觀眾可以繼續(xù)玩味，并且追憶作者當(dāng)時把筆縱橫的情景。觀眾不但參與創(chuàng)作時的緊張，還能分享作品完成后的玩味?，F(xiàn)代水墨畫家當(dāng)眾作畫，是為了顯示他們的技術(shù)，他們的作畫是一套熟練技巧的操作。張旭所顯示的是生命在酣醉時的樣態(tài)，意識、潛意識、情感、想象都紛然織成不可預(yù)測的韻律。把酒當(dāng)作生命的高潮，生命的提升，把酩酊的狀態(tài)認(rèn)為是生命最熾熱，最酣歡，最具創(chuàng)造力的狀態(tài)。這時候，理性的控制和拘謹(jǐn)喪失了，潛意識中所壓抑的，積藏的生命之原始的本能的，基層的得到了暢然的吐泄。清醒時不愿說，不敢說的都唱著，笑著，喊著說出來。四 宋人的個人主義抒情意，既是抒情。指一種恬靜、愉悅的創(chuàng)作。個人抒情，是宋代書家的共同特點(diǎn)。沒有理性派的冷靜，也沒有狂醉派的激動。宋代書家先學(xué)習(xí)唐法，繼之?dāng)[脫唐法，追求自我表現(xiàn)，形成自己的風(fēng)格。蘇、黃的“無法”論，是針對唐楷而言。畫家而兼從政。宋代書法家所追求的“瀟灑”、“信手”含有游戲遣興的成分。宋代書法家個人抒情和當(dāng)時的哲學(xué)風(fēng)氣和文學(xué)風(fēng)氣是相關(guān)聯(lián)的。宋代重義理，是要求把握到句字所包含的內(nèi)容，體驗(yàn)古人的基本精神，如陸九淵、朱熹所說，若能把握到這中心思想，那么“六經(jīng)皆我注腳”。否則一切學(xué)問，只是支離破碎的知識。古人已往往著的是我，受用者是我，最后的標(biāo)準(zhǔn)在我。表現(xiàn)在書法上，便是不模仿古人，力求憑自己的美感經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作，形成自己的風(fēng)格。但朱熹反對，提出蔡襄之前有典則，米、黃一出，世態(tài)衰下。實(shí)則典則應(yīng)該經(jīng)我再發(fā)現(xiàn)，再創(chuàng)造，如果不活在自己的經(jīng)驗(yàn)中，典則只是一種束縛。無論是觀察自然，應(yīng)付人事，或是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，都應(yīng)該憑自己的敏感與直覺，不依賴古人的框框，反映在書法上，就是“天真爛漫”。理會書法藝術(shù)的真髓，相信自己的敏感，任隨自己的性情，放手去寫，則無往而不利。宋代抒情主義書法中，岳飛把愛國主義激情融入其草書。陸游書法也具有強(qiáng)烈的個性，楊凝式布字的疏散，有放任勁朗的一面。五 丑怪的贊歌（蘇軾：貌妍容有顰，璧美何妨橢。米芾：要之皆一戲，不當(dāng)問共拙。黃庭堅：雖其痛處，乃自成妍。）羅丹說：“在藝術(shù)里，是個性的便是美的?！表n愈是在中國文學(xué)上意識地追求過丑怪之美的。劉熙載《藝概》：“昌黎每以丑為美。”他曾經(jīng)著意用了很艱澀難讀的句法來描寫許多怪異恐怖，灰暗慘淡的事物和意象，在那中間使人感到生命的戰(zhàn)粟。杜甫雖不曾故意追求丑怪，但他不憚把丑怪悲慘放入詩中，吳道子同樣，丑怪與不怖也供給他描繪刻畫的酣興。米芾論顏“為后世丑怪惡札之祖”?！?祭侄稿》棱角倔強(qiáng)，粗細(xì)對比，涂抹重疊，寫時的心情是十分沉重的。明末清初的傅山，不但書法丑怪，理論也倡導(dǎo)“四寧四勿”。他其實(shí)也能作出典麗優(yōu)美的書和畫，且從性格上也是偏好此類的但是后來的生活經(jīng)驗(yàn)使他完全改變了。晚年的書法，每行的字連作一條盤行繚繞的長索，帶筆和實(shí)筆一樣粗細(xì)，取消點(diǎn)畫的頓挫，正是清宋曹《書法雅言》所說的丑怪之書。劉熙載《書概》：“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處。一丑字中丘壑未易盡言”。明代書法中，除了臺閣體與三沈、二宋、文董之外，還有狂草派。著意求奇，求怪，求丑。祝允明就有這種傾向。不過他的翻騰變化，仍在規(guī)矩之中。解縉、張弼、徐渭、陳淳、許友等人則是力求丑怪的。他們最稱意的字，他們的發(fā)展方向，或者他們理想到達(dá)的字，則是一種驚駭人的粗服蓬頭模樣。從豐坊《書訣》來看，當(dāng)時的寧丑派實(shí)在是一種有力的潮流。項(xiàng)穆也是反對態(tài)度。他用了“俚詞”。如果“俚詞”是指市民的藝術(shù)口味，是恰當(dāng)?shù)?。明代是產(chǎn)生三大小說和三言兩拍的時代。戲曲、說唱、小說都面向現(xiàn)實(shí)，不憚對淫穢、壓榨、迫害、貪婪及各種社會丑態(tài)做盡情的描繪。書法中的他們同樣也不怕俗，不怕丑，用厲筆惡墨揮掃個人胸中陰暗的沉積。清梁讞說：“明尚態(tài)”。態(tài)是外在的形態(tài)。尚態(tài)就是做形式上的追求。這種追求表現(xiàn)在相反的兩個傾向上，一是維美的，一是寧丑的。藝術(shù)并不只是在閑雅中產(chǎn)生的。黃道周臨刑前創(chuàng)作，先小楷，次行書，漸至則大字。中國美學(xué)傳統(tǒng)一向?yàn)闇厝岫睾竦挠^念所主導(dǎo)，寧丑派為一般鑒賞家所不喜，所以流傳較少。六 瘋狂在抒情階段，理智與感情是平衡的。在丑怪階段，情感顯然占了上風(fēng)。作者處在強(qiáng)烈情感的震撼中，于是破壞傳統(tǒng)規(guī)律，運(yùn)用了扭曲變態(tài)與過分夸張的手法來表現(xiàn)，更進(jìn)一步，作者的內(nèi)心平衡喪失，便進(jìn)入瘋狂。“顛”與“佯狂”不同。但也不是真瘋。癲狂是創(chuàng)作時候的半瘋狂狀態(tài)。和西方超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家用鴉片、酒等打亂理性的控制，讓潛意識中壓抑的東西解放出來相似。中國歷史上特殊人物，在**時代，因?yàn)榭床坏匠雎范^絕望，或者為了避免政治上的迫害，做出瘋狂的模樣來，即“佯狂”。楊凝式就是其中的典型。楊帖表現(xiàn)出的逃世與頹廢的心理。米芾的顛是一種驚俗駭世的高蹈放任。石濤曾自稱“顛”，他顛也是屬于藝術(shù)家獨(dú)立精神的表現(xiàn)。八大山人晚年發(fā)狂疾，他的山水彌漫著一種蒼涼蕭索的氣氛，所畫鳥也表情特殊。真正瘋狂了的藝術(shù)家是徐渭，徐渭善詩、書、畫、戲劇、軍事。他胸懷奇才不得伸展，于是以詩書畫來表現(xiàn)書法胸中“勃然不可磨滅之氣”。晚年漸成瘋狂。他的內(nèi)心憤郁和苦痛已經(jīng)只有在強(qiáng)度的自虐中得到發(fā)泄。袁宏道說他：“晚年詩聞益奇”。他的書法，字忽大忽小，忽草忽楷，筆觸忽輕忽重，忽干忽濕，時時出人意料，故意的反秩序，反統(tǒng)一，反和諧。在“醉雨巫風(fēng)”的筆致中顯出憤世嫉俗的情緒來。草書字之間，行之間，密密麻麻，幅面的空間遮礙得全無盤桓呼吸的余地，行筆時線條扭曲盤結(jié)，踉蹌跌頓，是困獸張皇奔突覓不得出路的亂跡。筆畫扭成泥坨、敗絮，累成淚滴、血絲，內(nèi)心的惶惑與絕望都呈現(xiàn)在這里。徐渭言：“吾書第一，詩次之，文次之，畫又次之?！钡谖迤褐袊鴷ń贪刚n題：中國書法義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書 浙江人民美術(shù)出版社 執(zhí)教：莫秀勇 課時：1課時一、教學(xué)目標(biāo)、特點(diǎn)及其藝術(shù)價值。二、教材分析 。本課是中國書法欣賞課。沿著中國書法發(fā)展演變這根主線進(jìn)行欣賞，使學(xué)生在欣賞書法美的同時了解書法結(jié)構(gòu)規(guī)則。以“永”字為代表，剖析書法結(jié)構(gòu)。本課最后以大量篇幅編排了古代書法名作欣賞。本課在設(shè)計上主要突出以下幾個特色：（1）以時間的先后順序了解書法的發(fā)展演變。從文字的發(fā)端“甲骨文”至宋代書法名家蘇軾作品欣賞，展示了不同面貌的書法演變，包括甲骨文、金文、秦朝的小篆、漢朝的隸書、唐朝懷素的草書、顏真卿的楷書等等，這種編排使學(xué)生更系統(tǒng)、更深入地了解中國古代書法藝術(shù)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的書法審美能力，更能幫助學(xué)生用發(fā)展的眼光欣賞中國書法作品。（2）使學(xué)生了解書法結(jié)構(gòu)知識。欣賞書法藝術(shù)，不僅要從形式上去分析，更要剖析書法結(jié)構(gòu)內(nèi)涵。本課重點(diǎn)以書法的構(gòu)成要素——平衡、勻稱、參差、連貫、對比、動靜等方面分析書法藝術(shù)的內(nèi)涵，提高學(xué)生對書法藝術(shù)的深入理解。結(jié)合書法與體操等藝術(shù)的共通性，分析書法的結(jié)構(gòu)規(guī)律。、難點(diǎn)。重點(diǎn)：了解書法表現(xiàn)形式構(gòu)成的要素，體會書法所表達(dá)的內(nèi)涵。難點(diǎn)：理解幾種不同書體的結(jié)構(gòu)規(guī)律。三、教學(xué)設(shè)計 ●方案一 課前準(zhǔn)備（學(xué)生）收集相關(guān)的書法資料。（教師）從甲骨文至宋代書法圖片資料，多媒體教學(xué)設(shè)備。教學(xué)過程 。（1）多媒體展示中國古代書法藝術(shù)，教師講解中國古代書法藝術(shù)的演變過程。（2）利用錄像或多媒體課件，放映自商代甲骨文至秦、漢、晉、唐、宋代的優(yōu)秀書法作品，教師引導(dǎo)學(xué)生分析不同書法的特點(diǎn)，提示學(xué)生思考：書法藝術(shù)是如何從甲骨文演化而來的？ 。（1）錄像或多媒體演示甲骨文、篆書、隸書、楷書、行書、草書等幾種不同書體，教師分析其藝術(shù)特點(diǎn)，提示學(xué)生用列表的方式將這些特點(diǎn)作出歸納。（2）分析“永字八法”所體現(xiàn)出的動勢。結(jié)合音樂、體育等分析書法的節(jié)奏及其所表達(dá)的生命感。（3）錄像展示名作“天下三大行書”，包括王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》、蘇軾的《黃州寒食帖》，教師引導(dǎo)學(xué)生從作品的用筆、結(jié)構(gòu)、意境等方面感悟、賞析。（4）字例分析，提高認(rèn)識。加深對中國書法的理解。（如：蓋、仁、泉，名家字例解析）（5）作品欣賞幾大旅游景點(diǎn)的書法藝術(shù)，了解書法藝術(shù)的特點(diǎn)及其應(yīng)用范圍，教師講解書法藝術(shù)的社會功能。在日常生活中，找一找常見的書法，分析其與古代幾大書體有哪些共通之處。感受中國書法的魅力，你試著寫“泉”字，或?qū)懩阆矚g的一個成語。●方案二 課前準(zhǔn)備（學(xué)生）書法碑帖等相關(guān)資料。（教師）幻燈機(jī)，有關(guān)古代書法名作等相關(guān)資料、教材。教學(xué)過程 ?；脽舴庞成檀坠俏闹了未臅?，教師分析中國書法是如何從甲骨文演化而來的。（1）教師分析“永字八法”中各筆畫名稱及結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生體會“永”字每一個點(diǎn)畫用筆的動勢與力量與體操運(yùn)動員表演的動作圖片作以對比，提示學(xué)生分析二者的相通之處，教師重點(diǎn)從書法結(jié)構(gòu)的“動態(tài)中求平衡”這一方面提示學(xué)生思考。（2）幻燈演示幾種不同書體，包括甲骨文、隸書及唐宋名家的行書、草書等，教師分析并總結(jié)規(guī)律。（3）幻燈演示王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》、蘇軾的《黃州寒食帖》。從作者的生平及其所生存的社會環(huán)境等方面分析它們的異同以及書法作品中所表達(dá)的深刻內(nèi)涵。同時播放天下三大行書的視頻，加深學(xué)生的認(rèn)識。（4）字例分析，提高認(rèn)識。加深對中國書法的理解。（如：蓋、仁、泉，名家字例解析）（5）作品欣賞 。根據(jù)個人愛好，臨摹一幅書法作品（字?jǐn)?shù)不限），經(jīng)過簡易裝裱，掛于學(xué)校美術(shù)櫥窗中展覽。