【正文】 ，應(yīng)從停工損失中扣除。為了簡化核算工作，停工不滿一個(gè)工作日的，一般不計(jì)算停工損失。（二）停工損失的核算方法為了單獨(dú)核算停工損失，在會(huì)計(jì)科目中應(yīng)增設(shè)“停工損失”科目；在成本項(xiàng)目中應(yīng)增設(shè)“停工損失”項(xiàng)目。“停工損失”科目是為了歸集和分配停工損失而設(shè)立的。該科目應(yīng)按車間設(shè)立明細(xì)帳，帳內(nèi)按成本項(xiàng)目分設(shè)專欄或?qū)Ｐ?，進(jìn)行明細(xì)核算。停工期間發(fā)生、應(yīng)該計(jì)入停工損失的各種費(fèi)用，都應(yīng)在該科目的借方歸集：借記“停工損失”科目，貸記“原材料”、“應(yīng)付工資”、“應(yīng)付福利費(fèi)”和“制造費(fèi)用”等科目。歸集在“停工損失”科目借方的停工損失，其中應(yīng)取得賠償?shù)膿p失和應(yīng)計(jì)入營業(yè)外支出的損失，應(yīng)從該科目的貸方分別轉(zhuǎn)入“其他應(yīng)收款”和“營業(yè)外支出”科目的借方；應(yīng)計(jì)入產(chǎn)品成本的損失，則應(yīng)從該科目的貸方分別轉(zhuǎn)入“基本生產(chǎn)成本”科目的借方。應(yīng)計(jì)入產(chǎn)品成本的停工損失，如果停工的車間只生產(chǎn)一種產(chǎn)品，應(yīng)直接記入該種產(chǎn)品成本明細(xì)帳的“停工損失”成本項(xiàng)目；如果停工的車間生產(chǎn)多種產(chǎn)品，則應(yīng)采用適當(dāng)?shù)姆峙浞椒ǎㄈ绮捎妙愃朴诜峙渲圃熨M(fèi)用的方法），分配記入該車間各種產(chǎn)品成本明細(xì)帳的“停工損失”成本第二篇：師德構(gòu)成要素師德構(gòu)成要素師德是教師在從事教育教學(xué)活動(dòng)中必須遵守的基礎(chǔ)道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念，道德情操，道德意志和道德品質(zhì)等。似的的構(gòu)成要素主要有：，是指教師的思想覺悟和品格素養(yǎng)。教師必須具有為祖國培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的責(zé)任感，要忠誠教育事業(yè)，愛崗敬業(yè)，盡職盡責(zé)；堅(jiān)守高尚情操，遵紀(jì)守法，廉潔從教；發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，甘為人梯，教書育人。“身正為范”，教師高尚的師品具有榜樣的力量。，是指教師對教育事業(yè)，對學(xué)生的熱愛。教師只有熱愛教育事業(yè)，才能熱愛學(xué)生，才能面向全體學(xué)生，循循善誘，誨人不倦。師愛是師德的核心。教師應(yīng)該注意不斷培養(yǎng)自己真誠的師愛，使學(xué)生由“親其師”而“信其道”，收到良好的教育效果。，是指教師教育教學(xué)和科學(xué)研究的才能。教師必須具備深厚的專業(yè)知識(shí)，廣博的相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)，掌握現(xiàn)代教育理論，教育技巧和教育技術(shù)，具備過硬的業(yè)務(wù)能力。積極開展教育和科學(xué)研究，在耕耘中拓展視野，在執(zhí)教中提煉師藝，升華師技。，是指教師的學(xué)風(fēng)，教風(fēng)和作風(fēng)。教師必須具備學(xué)而不厭，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，刻苦鉆研的優(yōu)良學(xué)風(fēng)；具備一絲不茍，精益求精，文明端正，求實(shí)創(chuàng)新的良好的教風(fēng)和工作作風(fēng)，言傳與身教相結(jié)合，使學(xué)生在潛移默化中，既學(xué)到知識(shí)，又學(xué)會(huì)求知，做事，做人。師德的核心內(nèi)容與最基本的要求是什么愛崗敬業(yè)是對一切職業(yè)的共同要求，教師職業(yè)自不例外。所謂干一行，愛一行就是此意。沒有愛崗敬業(yè)的精神，教育就無從談起。因此，愛崗敬業(yè)是師德的基礎(chǔ)。教書育人是對教師這一特殊職業(yè)的專門要求，它是教師工作的具體內(nèi)容，如果失去了教書育人，或者只是教書不育人，教育就失去了意義。所以它是師德的載體。而為人師表是社會(huì)對教師這一職業(yè)，所承擔(dān)的職責(zé)具有的特殊性而提出的比一般職業(yè)道德更高的要求，如果失去了教師的人格、品行所具有的感召力，教育就是蒼白無力的。故為人師表是師德的支柱。愛崗敬業(yè)，教書育人，為人師表就形成了一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)成了似的的核心內(nèi)容，同時(shí)是對教師的最基本的要求。愛崗敬業(yè)，教書育人，為人師表這三個(gè)方面缺一不可。他分別側(cè)重于師德的三個(gè)不同方面，從而我們可以把它們看成是師德的三個(gè)不同維度。第三篇：企業(yè)文化的構(gòu)成要素企業(yè)文化的構(gòu)成要素企業(yè)文化是企業(yè)在給定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，為求得生存和發(fā)展，在長期的生產(chǎn)經(jīng)營過程中自覺形成的企業(yè)員工的群體意識(shí)及行為規(guī)范。企業(yè)宗旨企業(yè)宗旨是企業(yè)的發(fā)展方向和理想，對企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略、經(jīng)營方向發(fā)揮著導(dǎo)向作用。企業(yè)的價(jià)值理念企業(yè)價(jià)值理念集中體現(xiàn)了員工群體的價(jià)值評價(jià)和取向，企業(yè)精神的核心。通常表現(xiàn)為員工對勞動(dòng)、為人、處世、辨別是非、善惡、好壞的價(jià)值評價(jià)。企業(yè)道德行為準(zhǔn)則企業(yè)的道德行為準(zhǔn)則規(guī)范了企業(yè)員工的行為模式。第四篇：傳播的構(gòu)成要素傳播的構(gòu)成要素傳播主體——傳播者傳播客體——受傳者（或受眾）傳播信息 ——內(nèi)容傳播渠道——媒介傳播效果——反饋大眾傳播的定義專業(yè)的媒介組織，運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。五大先驅(qū)拉斯韋爾的貢獻(xiàn)：提出傳播的五“W”模式提出“社會(huì)傳播”的概念，在此基礎(chǔ)上提出了傳播的三功能說倡導(dǎo)并親身實(shí)踐了內(nèi)容分析法盧因的貢獻(xiàn)：首創(chuàng)了“場論”和“群體動(dòng)力學(xué)”，強(qiáng)調(diào)群體對個(gè)體的影響和作用 提出了著名的“把關(guān)人”概念拉扎斯菲爾德的貢獻(xiàn)：創(chuàng)建了“輿論領(lǐng)袖”和“兩級傳播”理論 倡導(dǎo)并確立了實(shí)地調(diào)查法 霍夫蘭的貢獻(xiàn) 系統(tǒng)研究了“勸服傳播與態(tài)度改變” 倡導(dǎo)并確立控制實(shí)驗(yàn)法施拉姆的貢獻(xiàn)：歸納、總結(jié)、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，形成了傳播學(xué)，不斷著書立說，推進(jìn)傳播學(xué)壯大，大力推進(jìn)傳播學(xué)教育傳播學(xué)的兩大學(xué)派美國經(jīng)驗(yàn)學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，顧名思義是主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)、運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)性方法研究傳播現(xiàn)象的學(xué)派。所謂經(jīng)驗(yàn)性方法，是一種運(yùn)用可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料來對社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法。歐洲批判學(xué)派 批判學(xué)派是在社會(huì)科學(xué)的法蘭克福學(xué)派的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派。批判學(xué)派注重從宏觀上研究傳播和社會(huì)制度、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，對資本主義體制下的政府和傳播持嚴(yán)厲的批判態(tài)度。兩大學(xué)派的比較經(jīng)驗(yàn)學(xué)派VS批判學(xué)派?研究內(nèi)容：如何傳播VS為何傳播②研究方法：經(jīng)驗(yàn)事實(shí)VS價(jià)值判斷、思辨全面 ③研究取向：只知拜佛VS只想拆廟我國傳播學(xué)研究的現(xiàn)狀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè):個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及那些通過對知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)。傳播學(xué)人才培養(yǎng)方式：應(yīng)試型為主，應(yīng)用型為輔；重理論教學(xué)輕實(shí)踐教學(xué)；課程的安排脫離市場需求，與社會(huì)接觸少難以得到真正的鍛煉①儒、釋、道三足鼎立以佛養(yǎng)心，以道養(yǎng)身，以儒治國。如：中國古代的傳播思想當(dāng)代中國媒體應(yīng)保持的傳播態(tài)度社會(huì)主義政治背景下傳播的核心第五篇：品牌設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素品牌設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素來源：品牌設(shè)計(jì)品牌設(shè)計(jì)就是對一個(gè)企業(yè)或產(chǎn)品進(jìn)行命名、標(biāo)志設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)及推廣、文化理念的提煉等等，從而使其區(qū)別于其他企業(yè)或產(chǎn)品的個(gè)性塑造過程。上知品牌設(shè)計(jì)公司為大家揭秘品牌設(shè)計(jì)有哪些構(gòu)成要素。一、產(chǎn)品形象產(chǎn)品形象是品牌形象的基礎(chǔ)，是和品牌設(shè)計(jì)的功能性特征相聯(lián)系的形象。潛在消費(fèi)者對品牌設(shè)計(jì)的認(rèn)知首先是通過對其產(chǎn)品功能的認(rèn)知來體現(xiàn)的。一個(gè)品牌設(shè)計(jì)不是虛無的，而是因其能滿足消費(fèi)者的物質(zhì)的或心理的需求，這種滿足和其產(chǎn)品息息相關(guān)。當(dāng)潛在消費(fèi)者對產(chǎn)品評價(jià)很高，產(chǎn)生較強(qiáng)的信賴時(shí)，他們會(huì)把這種信賴轉(zhuǎn)移到抽象的品牌上，對其品牌產(chǎn)生較高的評價(jià)，從而形成良好的品牌形象。二、品牌文化形象品牌文化形象是指社會(huì)公眾、用戶對品牌所體現(xiàn)的品牌文化或企業(yè)整體文化的認(rèn)知和評價(jià)。企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)營理念、價(jià)值觀、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等企業(yè)行為的集中體現(xiàn)，也體現(xiàn)一個(gè)企業(yè)的精神風(fēng)貌，對其消費(fèi)群和員工產(chǎn)生著潛移默化的熏陶作用。品牌文化和企業(yè)的環(huán)境形象、員工形象、企業(yè)家形象等一起構(gòu)成完整的企業(yè)文化。品牌背后是文化，每個(gè)成功品牌的背后都有其深厚的文化土壤，都有一個(gè)傳達(dá)真善美的故事。三、品牌標(biāo)識(shí)系統(tǒng)品牌標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是指消費(fèi)者及社會(huì)公眾對品牌標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的認(rèn)知與評價(jià)。品牌標(biāo)識(shí)系統(tǒng)包括品牌名、商標(biāo)圖案、標(biāo)志字、標(biāo)準(zhǔn)色以及包裝裝潢等產(chǎn)品和品牌設(shè)計(jì)的外觀。社會(huì)公眾對品牌的最初評價(jià)來自于其視覺形象，是精致的還是粗糙的、溫暖明朗的還是高貴神秘的……通過品牌標(biāo)識(shí)系統(tǒng)把品牌形象傳遞給消費(fèi)者是最直接和快速的途徑。四、品牌信譽(yù)品牌信譽(yù)是指消費(fèi)者及社會(huì)公眾對一個(gè)品牌信任度的認(rèn)知和評價(jià)，究其實(shí)質(zhì)來源于產(chǎn)品的信譽(yù)。品牌信譽(yù)的建立需要企業(yè)各方面的共同努力，產(chǎn)品、服務(wù)、技術(shù)一樣都不能少，并注重按合同規(guī)定的交貨期交貨以及及時(shí)結(jié)轉(zhuǎn)應(yīng)付賬款等。品牌信譽(yù)是維護(hù)顧客品牌忠誠度的法寶，是品牌維持其魅力的重要武器，由此可見，品牌信譽(yù)和品牌設(shè)計(jì)對一個(gè)企業(yè)來說非常重要。