【正文】 、生命的苦惱和創(chuàng)造的歡欣、哲學(xué)的魅力、哲學(xué)與隨感錄、哲學(xué)世界的閑人、哲人隱語(yǔ)、智慧的誕生、哲學(xué)與孩子與通俗化、哲學(xué)的命運(yùn)、哲學(xué)與精神生活、哲學(xué)與時(shí)代；尼采散論、《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》前言、阮籍與尼采、新版尼采全集的誕生、一位哲學(xué)家的詩(shī)、尼采美學(xué)概觀、《偶像的黃昏》譯序、翻譯尼采作品有感；哲學(xué)：對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、哲學(xué)開(kāi)始于仰望天穹、世界究竟是什么？、能問(wèn)“世界究竟是什么”這個(gè)問(wèn)題嗎？、世界有沒(méi)有一個(gè)開(kāi)端？、先有雞還是先有蛋？、宇宙在空間上有沒(méi)有邊界？、時(shí)間之謎、因果之間有必然聯(lián)系嗎？、是否存在因果關(guān)系？、自然有沒(méi)有一個(gè)目的？、人能否自由地支配自己的行為？、什么是自由意志？、感覺(jué)可靠嗎？、存在就是被感知嗎？等詳細(xì)內(nèi)容。由于是第一次完完全全地看學(xué)術(shù)性的哲學(xué)書(shū)，所以，很多東西雖然看了書(shū)，但是，仍然還是不懂。也許哲學(xué)可能就像我個(gè)人認(rèn)為一樣，它是玄之又玄的。一個(gè)人要在哲學(xué)方面自知其無(wú)知，前提是他已經(jīng)有了尋求世界和人生之根底的熱望。而他之所以有這尋根究底的熱望，必定對(duì)于人生之缺乏根底已經(jīng)感到了強(qiáng)烈的不安。仔細(xì)分析起來(lái)，他又必定是在意識(shí)到人生缺陷的同時(shí)即已意識(shí)到此缺陷乃是不可克服的根本性質(zhì)的缺陷，否則他就不至于如此不安了。所以，智慧從覺(jué)醒之日起就包含著絕望。我就是本著這種想法想堅(jiān)持看完這本書(shū)的。我想問(wèn)題沒(méi)有哲學(xué)家們那么深入以及考慮多方面情況，所以，很多事情可能我說(shuō)的是錯(cuò)誤的，但是，我只是講出我的觀點(diǎn)而已。生命本沒(méi)有意義，只是在我們誕生以后，才開(kāi)始為它尋找意義?；蛘哒f(shuō)：生命的意義即在于為生命尋找意義，使生命更具有價(jià)值，讓人生更加豐富和充實(shí)。信仰不是與生俱來(lái)的。信仰也沒(méi)有什么“真正的”“正宗的”或者“不正宗的”。信仰的確是人生的終極關(guān)懷，是生命意義之根本。然而，生命本沒(méi)有意義，只是在生命誕生以后我們才開(kāi)始為它尋找一種意義。所以信仰是自己找到的，不是從別人那里習(xí)得的更不是別人給的。唯心是片面的，唯物也是片面的。兩者的結(jié)合才是宇宙世界的本質(zhì)。這個(gè)世界統(tǒng)一于物質(zhì)和意識(shí)，而不是其中某一個(gè)。物質(zhì)世界是有形的，而意識(shí)世界是無(wú)形的，宇宙即是有形與無(wú)形的結(jié)合。如陰陽(yáng)、如生死、如虛實(shí)、如南北磁極、如微觀世界和宏干枯的種子，等待生命契機(jī)的來(lái)臨，最重要的是我們要活著，我們還活著。睡著了會(huì)做夢(mèng)，這是一種很平常的現(xiàn)象。正常人都能分清夢(mèng)和真實(shí)，不會(huì)把它們混淆起來(lái)。如果有誰(shuí)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后繼續(xù)把自己當(dāng)作蝴蝶，張開(kāi)雙臂整天在花叢間作飛舞狀。然而，兩千多年的時(shí)候，就有個(gè)名叫莊周的人做過(guò)這種事情。莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會(huì)兒醒來(lái)，對(duì)自己還是莊周十分驚奇疑惑。認(rèn)真想一想，不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？其大意就是莊子一天做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。這個(gè)故事一般稱(chēng)作“莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。莊周夢(mèng)蝶是莊子提出的一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)，認(rèn)為人不可能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻。我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)象世界究竟是否真的存在著？莊周對(duì)此顯然是懷疑的。在他看來(lái)，既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東西感覺(jué)為存在的，這就證明我們的感覺(jué)是很不可靠的，那么，我們?cè)谛褧r(shí)所感覺(jué)到的我們自己以及我們周?chē)澜绲拇嬖谝部赡苁且粋€(gè)錯(cuò)覺(jué)，一種想夢(mèng)一樣的假象。從這，我就可以很好的理解“存在就是被感知”是錯(cuò)誤的了。但是，我曾經(jīng)跟宿友討論過(guò)，我們中國(guó)不是有句話叫做：日有所思，夜有所夢(mèng)。那么，也就是說(shuō)，你的夢(mèng)未必不是真的，只不過(guò)是以另一種形式、或者是按照你心里所想的而發(fā)展的。也就是，存在可能是被感知的。當(dāng)書(shū)還看到一半的時(shí)候，我就被弄糊涂了，當(dāng)我接著往下去看的時(shí)候，不僅弄懂了，而且，也很好的解決了我跟宿友的討論?！按嬖诰褪潜桓兄薄@是貝克萊提出的一個(gè)很有名的命題。為了弄清這個(gè)命題的意思，書(shū)中曾舉過(guò)一個(gè) 貝克萊的對(duì)話，有興趣的自己去看看，這里就不重復(fù)了。通過(guò)那個(gè)對(duì)話，有人就說(shuō)了：盡管我們無(wú)法離開(kāi)被感知設(shè)想存在，但這不能證明存在和被感知是一回事。一個(gè)東西首先要存在，然后才能被感知。一個(gè)蘋(píng)果的存在是因，它的被感知是果，兩者不可混為一談。不過(guò)貝主教會(huì)追問(wèn)你所說(shuō)的“存在”究竟是什么意思？當(dāng)你談這只蘋(píng)果“存在”時(shí)，在你的心靈里豈不是出現(xiàn)了這只蘋(píng)果的形狀、顏色、香味等。所謂“存在”不過(guò)是它的可被感知的性質(zhì)的集合，這些性質(zhì)不過(guò)是在你心靈中的出現(xiàn)。因而也就是指它的被感知，那么，它的“存在”和它的被感知豈不是一回事，何談什么因果呢？仔細(xì)想想，所謂“唯心主義”是否真正體現(xiàn)了人類(lèi)的謙虛？對(duì)于我來(lái)說(shuō)，看似無(wú)用的哲學(xué)是非常有用的，“無(wú)用之用勝于有用之用”，哲學(xué)之用體現(xiàn)在生活的不經(jīng)意之間，我們很少能夠感受到，因?yàn)槲覀兘?jīng)常會(huì)誤認(rèn)為哲學(xué)是玄之又玄的，所以，沒(méi)有完全感覺(jué)到哲學(xué)在生活中的有用?？赐辍稛o(wú)用之用》，我雖說(shuō)不是全部懂，但是，我想，看總比沒(méi)有看過(guò)的好吧。所以，總的來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得這本書(shū)給我的感觸還是挺大的。