【正文】 矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性，矛盾的共性是無(wú)條件、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件、相對(duì)的，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性；矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系的原理具有重大的理論和實(shí)踐意義。其一，它是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法；其二，在矛盾普遍性原理下著重分析矛盾的特殊性，即具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂；其三，它是馬克思主義的普遍原理和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。六、請(qǐng)談?wù)勥m度原則在實(shí)踐生活中運(yùn)用的重要性？（考點(diǎn)：量、質(zhì)、度、質(zhì)變、量變定義、量變質(zhì)變關(guān)系）質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性；量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性；量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性；質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷；量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變是相互滲透的度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，超過(guò)度的范圍，事物就會(huì)轉(zhuǎn)化為他物，這就要求我們?cè)趯?shí)踐中要堅(jiān)持適度原則，既防止“過(guò)”，又要防止“不及”，采取正確的方法，促使在實(shí)踐運(yùn)用中取得成功。七、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性之間的辯證關(guān)系？（考點(diǎn)：真理絕對(duì)性和相對(duì)性的定義、關(guān)系）真理的絕對(duì)性。即絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都不能推翻；人類能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近；真理的相對(duì)性。即相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。真理反映的對(duì)象是有條件的、有限的；真理反映的客觀對(duì)象的正確程度是有條件的、有限的；真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)性的真理總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理；具有相對(duì)性的真理向具有絕對(duì)性的真理轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。八、簡(jiǎn)述社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題？（考點(diǎn)：基本問(wèn)題的概念、意義，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的定義、關(guān)系）社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題；對(duì)該基本問(wèn)題的不同回答，形成兩種根本對(duì)立的歷史觀，即唯物史觀和唯心史觀；社會(huì)存在：是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素；社會(huì)意識(shí)：是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在；社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的原理在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。九、為什么說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？（考點(diǎn)：人民群眾的定義，是歷史創(chuàng)造者的理由，意義）人民群眾從質(zhì)上說(shuō)是一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)是社會(huì)人口中的絕大多數(shù)；人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義的最基本的觀點(diǎn)之一，人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供物質(zhì)條件、經(jīng)驗(yàn)材料或直接參與精神財(cái)富的創(chuàng)造；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到一定社會(huì)歷史條件的制約，經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)有著首要的、決定性的影響。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是我們黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。