【正文】 會(huì)忽略奧威爾在講述一個(gè)動(dòng)物童話的同時(shí)，向我們發(fā)出的鄭重警告或者預(yù)言。從這個(gè)意義上說，我們可以毫無保留地說，《動(dòng)物農(nóng)場》具有永恒的價(jià)值。六、讀后感：：《動(dòng)物莊園》讓我們明白，有獨(dú)立人格、思考能力和責(zé)任心的個(gè)體是保證整個(gè)社會(huì)體制公平公正運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)保證，當(dāng)個(gè)體對于涉及到自己切身利益的決策不能做出深入的思考分析，權(quán)衡利弊，那么社會(huì)公平也就無所謂有無了，集體利益就會(huì)變成個(gè)人決策。社會(huì)個(gè)體是人，任何制度都是由人去運(yùn)作，如果人沒有一定的能力，那么再好的制度都不過是空中樓閣。當(dāng)知識(shí)不被重視，政治不被關(guān)心，大眾把一切事物交給政府，任權(quán)力驅(qū)使，沉迷于八卦娛樂，埋頭為金錢房子勞心，那么專制將不再遠(yuǎn)，人民離鮑克瑟也不遠(yuǎn)了：身上的價(jià)值被榨取的涓滴不剩，直至死亡而不自知?！八袆?dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”，我希望這樣的事情在我們國家能夠得到改善，希望我們的民主更進(jìn)一步，真正踐行人人平等，沒有特權(quán)階級，所有人都享有同樣的權(quán)利。：令我很關(guān)注的是一匹叫鮑克瑟的雄馬，他力大無比，戰(zhàn)斗時(shí)奮勇當(dāng)先，工作時(shí)盡心盡力，他時(shí)時(shí)刻刻都是那么努力，那么拼命。而一直鼓勵(lì)他好好工作的則是他的座右銘”我會(huì)更努力工作“和”拿破侖統(tǒng)治永遠(yuǎn)是對的”。他對動(dòng)物農(nóng)場來說，不得不說勞苦功高。就是這么一位值得尊敬的農(nóng)場的一員，在年老力衰，病倒之后，竟然落得一個(gè)被送去屠宰場的下場，此等做法實(shí)在是令我感到心寒。這一角色的命運(yùn)，深刻的揭示了革命的變質(zhì)：統(tǒng)治者愚弄下層人民，利用他們?yōu)樽约旱睦娣?wù)，而等到統(tǒng)治者覺得他們沒有什么利用價(jià)值了，就像抹布一樣把他們?nèi)拥?。就像曾?jīng)看到過的一句話所言，”生活過去很糟，現(xiàn)在很糟，將來也好不到哪去“，這就是被愚弄的下層人民的一輩子的命運(yùn)。：看奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)場》，則是先覺得好笑，又覺得心酸，最后覺得很悲哀。拳擊手這種人（馬）是很美好的，但是他越美好，就顯得他越悲哀。他的智慧并不能跟他的勤勞成正比，他永遠(yuǎn)只能在最底層被人踐踏踐踏再踐踏，連死都要為上位者去換取一頓豐盛的晚餐，可憐他還以為他們會(huì)大發(fā)慈悲送他進(jìn)醫(yī)院好讓他頤養(yǎng)天年。這就跟人一樣，美好的人不只是要謙遜溫和，更要敢于維護(hù)自己正當(dāng)?shù)臋?quán)益。拳擊手的遭遇是讓人同情，但他不站出來維護(hù)自己的權(quán)益，一味的退讓，結(jié)果自己的境遇越來越糟，他的結(jié)局是自己造成的。：在最初的管理工作里，在開大會(huì)時(shí)，如果兩位領(lǐng)導(dǎo)一致同意、沒有爭議，那么這就是一次和諧而完美的會(huì)議，其它動(dòng)物頭腦簡單，誰跟它說它就覺得誰是對的，而從未有過自己的提議，若兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)同時(shí)跟它說它會(huì)覺得兩者都對，會(huì)同時(shí)投贊成票。但是，一山不容二虎，兩位最高領(lǐng)導(dǎo)獸拿破侖和斯諾鮑在革命成功后成為了死對頭，這些都是一個(gè)企業(yè)也會(huì)面臨的問題。斯諾鮑能言善辯，擅長演講，它的話很有說服力，能使絕大多數(shù)的動(dòng)物信服，而拿破侖則是一個(gè)陰謀家，善于玩弄政治，培養(yǎng)了一些忠實(shí)的擁護(hù)者，奸猾的它用一個(gè)光明正大的理由把剛斷奶的九個(gè)狗崽子弄到了它那里，暗里卻偷偷把這些狗鍛煉成了忠實(shí)的打手“狗腿子”，培養(yǎng)成了自己的私人武裝。等這些殺手狗腿子成長起來以后，拿破侖知道自己機(jī)會(huì)到了，在一次會(huì)議中，聰明而卓越有見識(shí)的斯諾鮑提出的修建風(fēng)車的觀點(diǎn)得到了幾乎所有的動(dòng)物的贊成，而拿破侖看到此景頗為尷尬，眼看就要一敗涂地，它及時(shí)的發(fā)動(dòng)了自己的武裝力量，九條惡狗沖了出來，欲置斯諾鮑與死地，斯諾鮑無奈拼命逃出了莊園，在九條狗的震懾下，拿破侖登上大寶，成為獨(dú)裁者。通過兩者的統(tǒng)治方式比較可以看出鮮明的對比。我們都希望領(lǐng)導(dǎo)的管理是像斯諾鮑一樣的，但在一些方面確實(shí)需要一點(diǎn)手段。兩種管理方式相結(jié)合才能鞏固自己的職位，讓員工更好的為企業(yè)效勞。：小說以一種近似悲愴的場景結(jié)束，看似開放卻隱含了很多涵義。無知的動(dòng)物在與人無異的同志奴役下，生活非但沒有提高而且還有所下降，自始至終追求的自由和平等也只是鏡中花，水中月，只是起義領(lǐng)導(dǎo)者獲取至高無上權(quán)力的慣用伎倆。通過這個(gè)故事，我對議會(huì)制產(chǎn)生了質(zhì)疑。議會(huì)制由于存在代表不同階級利益的個(gè)政黨而相互攻擊，相互作對，一個(gè)贊成另一個(gè)必然反對，是單純的為反對而反對，而不去管其實(shí)質(zhì)意義。而君主專制的弊端更是無庸贅述，當(dāng)個(gè)人意志上升為國家意志，這是可怕的，君主站在金字塔的頂端，千千萬萬的民眾被其踩在腳下完全沒有自己做主的權(quán)利，人民淪為被奴役的對象。：看完《動(dòng)物莊園》，體會(huì)最深的當(dāng)屬那些一直被愚弄的普通動(dòng)物們。他們一生盡心盡力，兢兢業(yè)業(yè)，卻還是一輩子挨餓，一輩子辛苦。在斯奎拉的各種花言巧語下，他們居然自欺欺人的相信自己的生活變好了，至少有了自由。殊不知，他們一輩子都是被奴役的狀態(tài)。真是可悲又可憐的一群動(dòng)物。用魯迅先生的一句話來說就是“哀其不幸，怒其不爭”。斯大林就跟《動(dòng)物莊園》里的拿破侖一樣，想當(dāng)年也是個(gè)革命熱血的青年，即使被流放到西伯利亞也堅(jiān)定不移的站在列寧的身邊，堅(jiān)定不移的保持共產(chǎn)主義信仰。但當(dāng)他登上了權(quán)力的寶座后，由于缺少權(quán)力的有效制約，更失去了群眾的監(jiān)督，拋棄了人民的利益，成為了一名徹頭徹尾的獨(dú)裁者，將數(shù)以千萬的無辜黨員殺害。但我認(rèn)為這不是斯大林的個(gè)人品德問題，而是制度對人的心靈的腐化，任何人在斯大林的位置上，只有一個(gè)可悲的結(jié)局—成為另一個(gè)斯大林。第五篇：動(dòng)物莊園讀后感利益遇上道德——《動(dòng)物莊園》讀后感“到我們獲得自由的那一天，英格蘭大地將是光明燦爛的一片，水會(huì)更清徹，風(fēng)也吹得你心碎?！边@首《英格蘭的畜生》響徹整片明媚的天空，可惜這片天空漸漸變得灰暗，不知何時(shí)才能雨過天晴，水也不再清徹，風(fēng)也不再輕柔??《動(dòng)物莊園》為我們展現(xiàn)了一場殘酷的充斥著邪惡與背叛的戰(zhàn)爭，動(dòng)物們起初是因?yàn)樽约旱牟还酱龆a(chǎn)生共鳴打算造反，后來領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)生分歧，因?yàn)槔娑洺踔裕餐涀约壕烤故菫榱藦V大動(dòng)物的利益，還是為了獲得人類的更大的利益而放棄了他們做動(dòng)物的道德準(zhǔn)則。而慢慢地，愚昧的動(dòng)物們也似乎忘記了曾經(jīng)的條約，讓他們又逐漸淪陷于不平等的條約中。而最終“人豬共餐，但卻分辨不出誰是人，誰是豬”的結(jié)尾更是諷刺。通過我們的討論，認(rèn)為這部小說的各個(gè)角色演繹著實(shí)際革命道路上的一些人物。小說中有心狠手辣，殘忍的瓊斯——昏君統(tǒng)治族；有“司馬昭之心路人皆知”，用謊言蒙蔽動(dòng)物們雙眼的“拿破侖”——宰相偽君子族；有阿諛奉承，妖言惑眾的“聲響器”——拍馬屁卻不干實(shí)事的低等官僚族；有只會(huì)聽從命令，卻愚昧無知不會(huì)思考的綿羊——小兵卒族；當(dāng)然也有其余的一些以“拳師”為代表的勤勞樸實(shí)的動(dòng)物們——忠實(shí)勞動(dòng)族。這樣各個(gè)領(lǐng)域上的“達(dá)人”為我們展現(xiàn)了一個(gè)打著“動(dòng)物莊園”的名號(hào)實(shí)際上卻是階級利益斗爭的墳?zāi)?。往往小說都是反映一定的社會(huì)現(xiàn)狀，毫無例外，《動(dòng)物莊園》也是以一定的角度來折射并生動(dòng)巧妙地諷刺了社會(huì)的不良風(fēng)氣。在我看來，此篇小說以“動(dòng)物莊園”為線索貫穿全文，經(jīng)歷了“拯救莊園”“保衛(wèi)莊園”“摧毀莊園”三部曲。最開始是人與動(dòng)物之間的斗爭，后來動(dòng)物與動(dòng)物之間的斗爭。一個(gè)動(dòng)物莊園，多場利益斗爭。所以歸根究底，戰(zhàn)爭的源頭都由“利益”二字產(chǎn)生。中華民族的語言博大精深，我不是什么研究文字的學(xué)術(shù)人員，但是我還是想把我自己對“利益”二字的看法提出來與大家分享?！袄弊筮叀昂獭?，代指糧食，右邊利刀旁，代指危險(xiǎn)；“益”上面一個(gè)“人”，下面“皿”，指代器皿，益的諧音為“衣”，由此可見，利益說的簡單一點(diǎn)即是人類為了吃飽穿暖，卻可能做出一些危險(xiǎn)的事情來，知道利益的厲害，卻還是奢望其多多益善。這也許與人類與生俱來的不滿足感有著密切的關(guān)聯(lián)，對利益的奢靡總會(huì)讓人難以相信簡單的幸福的存在。然而，我們漫溯歷史的悠悠長河，歲月的年輪狠狠碾過，無數(shù)的人們?yōu)榱死娑鴳?zhàn)，為了榮譽(yù)而爭??為享盡榮華富貴，人們不擇手段，甚至摒棄了最初的夢想，忘記了許下的諾言，在忙忙碌碌中早已迷茫了自己，在人云亦云的彷徨中早已忘記吶喊??仔細(xì)想一想利益戰(zhàn)爭也可以分為幾種類型：最常見的即為了金錢。運(yùn)用一句近幾年十分流行的話來說：錢不是萬能的，但是沒有錢是萬萬不能的。雖鄙視見錢眼開的吝嗇鬼，但也不能說滿身銅臭味的凡夫俗子渾身透漏著俗氣，確實(shí)金錢的誘惑力是巨大的??第二種即為地位，權(quán)利的戰(zhàn)爭：無論是“談笑間檣櫓灰飛煙滅”的三國亂世，還是“人生自古誰無死”的朝代更迭，即使再親的兄弟之間也難免會(huì)有“本是同根生，相煎何太急”的顧慮與惆悵??第三種即為土地的戰(zhàn)爭：亙古蔓延的長城見證了秦始皇統(tǒng)一六國的威風(fēng)；蒼穹的白云也為成吉思汗的勇猛駐步，用血淚編織的大地鐫刻了眾多戰(zhàn)神的足跡??還有一種即為兒女長情：常言道：紅顏禍水，雖說梟雄曹操為奪小喬才得典故“草船借箭”僅是傳聞，但不得不承認(rèn)分析曹操性格后，這未必不是理由之一，千金難買褒姒一笑，夫差難逃西施回眸，歲月踉踉蹌蹌走過，愛江山還是愛美人，這的確是歷史一直在糾結(jié)的一場情感斗爭??利益就像是一把雙刃劍，道德規(guī)范者會(huì)把利益看做前進(jìn)的動(dòng)力，為了更好的生活，獲取更高的利益，他們會(huì)為之努力奮斗拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；而財(cái)迷心竅者則會(huì)不擇手段，違背做人準(zhǔn)則，甚至有奸商為謀求利益而做出謀財(cái)害命等令人唾棄的不法行為！當(dāng)利益遇上道德，是選擇建立在不安的良心譴責(zé)之上的短暫滿足感的追求，還是選擇堅(jiān)定不移的沿著道德準(zhǔn)則的康莊大道前行。選擇前者的人也許會(huì)找到捷徑，險(xiǎn)境，選擇后者的路可能布滿荊棘，但是究竟花落誰家，鹿死誰手，自然還是道德占了上風(fēng)。當(dāng)利益遇上道德，你會(huì)怎樣選擇？只聽見遠(yuǎn)處又傳來了那首動(dòng)人的“英格蘭的畜生”： “到我們獲得自由的那一天，英格蘭大地將是光明燦爛的一片，水會(huì)更清徹，風(fēng)也吹得你心碎?！?