【正文】 會(huì)忽略?shī)W威爾在講述一個(gè)動(dòng)物童話(huà)的同時(shí)，向我們發(fā)出的鄭重警告或者預(yù)言。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們可以毫無(wú)保留地說(shuō)，《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》具有永恒的價(jià)值。六、讀后感：：《動(dòng)物莊園》讓我們明白，有獨(dú)立人格、思考能力和責(zé)任心的個(gè)體是保證整個(gè)社會(huì)體制公平公正運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)保證，當(dāng)個(gè)體對(duì)于涉及到自己切身利益的決策不能做出深入的思考分析，權(quán)衡利弊，那么社會(huì)公平也就無(wú)所謂有無(wú)了，集體利益就會(huì)變成個(gè)人決策。社會(huì)個(gè)體是人，任何制度都是由人去運(yùn)作，如果人沒(méi)有一定的能力，那么再好的制度都不過(guò)是空中樓閣。當(dāng)知識(shí)不被重視，政治不被關(guān)心，大眾把一切事物交給政府，任權(quán)力驅(qū)使，沉迷于八卦?shī)蕵?lè)，埋頭為金錢(qián)房子勞心，那么專(zhuān)制將不再遠(yuǎn)，人民離鮑克瑟也不遠(yuǎn)了：身上的價(jià)值被榨取的涓滴不剩，直至死亡而不自知。“所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”，我希望這樣的事情在我們國(guó)家能夠得到改善，希望我們的民主更進(jìn)一步，真正踐行人人平等，沒(méi)有特權(quán)階級(jí)，所有人都享有同樣的權(quán)利。：令我很關(guān)注的是一匹叫鮑克瑟的雄馬，他力大無(wú)比，戰(zhàn)斗時(shí)奮勇當(dāng)先，工作時(shí)盡心盡力，他時(shí)時(shí)刻刻都是那么努力，那么拼命。而一直鼓勵(lì)他好好工作的則是他的座右銘”我會(huì)更努力工作“和”拿破侖統(tǒng)治永遠(yuǎn)是對(duì)的”。他對(duì)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)來(lái)說(shuō)，不得不說(shuō)勞苦功高。就是這么一位值得尊敬的農(nóng)場(chǎng)的一員，在年老力衰，病倒之后，竟然落得一個(gè)被送去屠宰場(chǎng)的下場(chǎng)，此等做法實(shí)在是令我感到心寒。這一角色的命運(yùn)，深刻的揭示了革命的變質(zhì)：統(tǒng)治者愚弄下層人民，利用他們?yōu)樽约旱睦娣?wù)，而等到統(tǒng)治者覺(jué)得他們沒(méi)有什么利用價(jià)值了，就像抹布一樣把他們?nèi)拥簟＞拖裨?jīng)看到過(guò)的一句話(huà)所言，”生活過(guò)去很糟，現(xiàn)在很糟，將來(lái)也好不到哪去“，這就是被愚弄的下層人民的一輩子的命運(yùn)。：看奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》，則是先覺(jué)得好笑，又覺(jué)得心酸，最后覺(jué)得很悲哀。拳擊手這種人（馬）是很美好的，但是他越美好，就顯得他越悲哀。他的智慧并不能跟他的勤勞成正比，他永遠(yuǎn)只能在最底層被人踐踏踐踏再踐踏，連死都要為上位者去換取一頓豐盛的晚餐，可憐他還以為他們會(huì)大發(fā)慈悲送他進(jìn)醫(yī)院好讓他頤養(yǎng)天年。這就跟人一樣，美好的人不只是要謙遜溫和，更要敢于維護(hù)自己正當(dāng)?shù)臋?quán)益。拳擊手的遭遇是讓人同情，但他不站出來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益，一味的退讓?zhuān)Y(jié)果自己的境遇越來(lái)越糟，他的結(jié)局是自己造成的。：在最初的管理工作里，在開(kāi)大會(huì)時(shí)，如果兩位領(lǐng)導(dǎo)一致同意、沒(méi)有爭(zhēng)議，那么這就是一次和諧而完美的會(huì)議，其它動(dòng)物頭腦簡(jiǎn)單，誰(shuí)跟它說(shuō)它就覺(jué)得誰(shuí)是對(duì)的，而從未有過(guò)自己的提議，若兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)同時(shí)跟它說(shuō)它會(huì)覺(jué)得兩者都對(duì)，會(huì)同時(shí)投贊成票。但是，一山不容二虎，兩位最高領(lǐng)導(dǎo)獸拿破侖和斯諾鮑在革命成功后成為了死對(duì)頭，這些都是一個(gè)企業(yè)也會(huì)面臨的問(wèn)題。斯諾鮑能言善辯，擅長(zhǎng)演講，它的話(huà)很有說(shuō)服力，能使絕大多數(shù)的動(dòng)物信服，而拿破侖則是一個(gè)陰謀家，善于玩弄政治，培養(yǎng)了一些忠實(shí)的擁護(hù)者，奸猾的它用一個(gè)光明正大的理由把剛斷奶的九個(gè)狗崽子弄到了它那里，暗里卻偷偷把這些狗鍛煉成了忠實(shí)的打手“狗腿子”，培養(yǎng)成了自己的私人武裝。等這些殺手狗腿子成長(zhǎng)起來(lái)以后，拿破侖知道自己機(jī)會(huì)到了，在一次會(huì)議中，聰明而卓越有見(jiàn)識(shí)的斯諾鮑提出的修建風(fēng)車(chē)的觀點(diǎn)得到了幾乎所有的動(dòng)物的贊成，而拿破侖看到此景頗為尷尬，眼看就要一敗涂地，它及時(shí)的發(fā)動(dòng)了自己的武裝力量，九條惡狗沖了出來(lái)，欲置斯諾鮑與死地，斯諾鮑無(wú)奈拼命逃出了莊園，在九條狗的震懾下，拿破侖登上大寶，成為獨(dú)裁者。通過(guò)兩者的統(tǒng)治方式比較可以看出鮮明的對(duì)比。我們都希望領(lǐng)導(dǎo)的管理是像斯諾鮑一樣的，但在一些方面確實(shí)需要一點(diǎn)手段。兩種管理方式相結(jié)合才能鞏固自己的職位，讓員工更好的為企業(yè)效勞。：小說(shuō)以一種近似悲愴的場(chǎng)景結(jié)束，看似開(kāi)放卻隱含了很多涵義。無(wú)知的動(dòng)物在與人無(wú)異的同志奴役下，生活非但沒(méi)有提高而且還有所下降，自始至終追求的自由和平等也只是鏡中花，水中月，只是起義領(lǐng)導(dǎo)者獲取至高無(wú)上權(quán)力的慣用伎倆。通過(guò)這個(gè)故事，我對(duì)議會(huì)制產(chǎn)生了質(zhì)疑。議會(huì)制由于存在代表不同階級(jí)利益的個(gè)政黨而相互攻擊，相互作對(duì)，一個(gè)贊成另一個(gè)必然反對(duì)，是單純的為反對(duì)而反對(duì)，而不去管其實(shí)質(zhì)意義。而君主專(zhuān)制的弊端更是無(wú)庸贅述，當(dāng)個(gè)人意志上升為國(guó)家意志，這是可怕的，君主站在金字塔的頂端，千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾被其踩在腳下完全沒(méi)有自己做主的權(quán)利，人民淪為被奴役的對(duì)象。：看完《動(dòng)物莊園》，體會(huì)最深的當(dāng)屬那些一直被愚弄的普通動(dòng)物們。他們一生盡心盡力，兢兢業(yè)業(yè)，卻還是一輩子挨餓，一輩子辛苦。在斯奎拉的各種花言巧語(yǔ)下，他們居然自欺欺人的相信自己的生活變好了，至少有了自由。殊不知，他們一輩子都是被奴役的狀態(tài)。真是可悲又可憐的一群動(dòng)物。用魯迅先生的一句話(huà)來(lái)說(shuō)就是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。斯大林就跟《動(dòng)物莊園》里的拿破侖一樣，想當(dāng)年也是個(gè)革命熱血的青年，即使被流放到西伯利亞也堅(jiān)定不移的站在列寧的身邊，堅(jiān)定不移的保持共產(chǎn)主義信仰。但當(dāng)他登上了權(quán)力的寶座后，由于缺少權(quán)力的有效制約，更失去了群眾的監(jiān)督，拋棄了人民的利益，成為了一名徹頭徹尾的獨(dú)裁者，將數(shù)以千萬(wàn)的無(wú)辜黨員殺害。但我認(rèn)為這不是斯大林的個(gè)人品德問(wèn)題，而是制度對(duì)人的心靈的腐化，任何人在斯大林的位置上，只有一個(gè)可悲的結(jié)局—成為另一個(gè)斯大林。第五篇：動(dòng)物莊園讀后感利益遇上道德——《動(dòng)物莊園》讀后感“到我們獲得自由的那一天，英格蘭大地將是光明燦爛的一片，水會(huì)更清徹，風(fēng)也吹得你心碎?！边@首《英格蘭的畜生》響徹整片明媚的天空，可惜這片天空漸漸變得灰暗，不知何時(shí)才能雨過(guò)天晴，水也不再清徹，風(fēng)也不再輕柔??《動(dòng)物莊園》為我們展現(xiàn)了一場(chǎng)殘酷的充斥著邪惡與背叛的戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)物們起初是因?yàn)樽约旱牟还酱龆a(chǎn)生共鳴打算造反，后來(lái)領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)生分歧，因?yàn)槔娑洺踔?，也忘記自己究竟是為了廣大動(dòng)物的利益，還是為了獲得人類(lèi)的更大的利益而放棄了他們做動(dòng)物的道德準(zhǔn)則。而慢慢地，愚昧的動(dòng)物們也似乎忘記了曾經(jīng)的條約，讓他們又逐漸淪陷于不平等的條約中。而最終“人豬共餐，但卻分辨不出誰(shuí)是人，誰(shuí)是豬”的結(jié)尾更是諷刺。通過(guò)我們的討論，認(rèn)為這部小說(shuō)的各個(gè)角色演繹著實(shí)際革命道路上的一些人物。小說(shuō)中有心狠手辣，殘忍的瓊斯——昏君統(tǒng)治族；有“司馬昭之心路人皆知”，用謊言蒙蔽動(dòng)物們雙眼的“拿破侖”——宰相偽君子族；有阿諛?lè)畛?，妖言惑眾的“聲響器”——拍馬屁卻不干實(shí)事的低等官僚族；有只會(huì)聽(tīng)從命令，卻愚昧無(wú)知不會(huì)思考的綿羊——小兵卒族；當(dāng)然也有其余的一些以“拳師”為代表的勤勞樸實(shí)的動(dòng)物們——忠實(shí)勞動(dòng)族。這樣各個(gè)領(lǐng)域上的“達(dá)人”為我們展現(xiàn)了一個(gè)打著“動(dòng)物莊園”的名號(hào)實(shí)際上卻是階級(jí)利益斗爭(zhēng)的墳?zāi)?。往往小說(shuō)都是反映一定的社會(huì)現(xiàn)狀，毫無(wú)例外，《動(dòng)物莊園》也是以一定的角度來(lái)折射并生動(dòng)巧妙地諷刺了社會(huì)的不良風(fēng)氣。在我看來(lái)，此篇小說(shuō)以“動(dòng)物莊園”為線(xiàn)索貫穿全文，經(jīng)歷了“拯救莊園”“保衛(wèi)莊園”“摧毀莊園”三部曲。最開(kāi)始是人與動(dòng)物之間的斗爭(zhēng)，后來(lái)動(dòng)物與動(dòng)物之間的斗爭(zhēng)。一個(gè)動(dòng)物莊園，多場(chǎng)利益斗爭(zhēng)。所以歸根究底，戰(zhàn)爭(zhēng)的源頭都由“利益”二字產(chǎn)生。中華民族的語(yǔ)言博大精深，我不是什么研究文字的學(xué)術(shù)人員，但是我還是想把我自己對(duì)“利益”二字的看法提出來(lái)與大家分享。“利”左邊“禾”，代指糧食，右邊利刀旁，代指危險(xiǎn)；“益”上面一個(gè)“人”，下面“皿”，指代器皿，益的諧音為“衣”，由此可見(jiàn)，利益說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn)即是人類(lèi)為了吃飽穿暖，卻可能做出一些危險(xiǎn)的事情來(lái)，知道利益的厲害，卻還是奢望其多多益善。這也許與人類(lèi)與生俱來(lái)的不滿(mǎn)足感有著密切的關(guān)聯(lián)，對(duì)利益的奢靡總會(huì)讓人難以相信簡(jiǎn)單的幸福的存在。然而，我們漫溯歷史的悠悠長(zhǎng)河，歲月的年輪狠狠碾過(guò)，無(wú)數(shù)的人們?yōu)榱死娑鴳?zhàn)，為了榮譽(yù)而爭(zhēng)??為享盡榮華富貴，人們不擇手段，甚至摒棄了最初的夢(mèng)想，忘記了許下的諾言，在忙忙碌碌中早已迷茫了自己，在人云亦云的彷徨中早已忘記吶喊??仔細(xì)想一想利益戰(zhàn)爭(zhēng)也可以分為幾種類(lèi)型：最常見(jiàn)的即為了金錢(qián)。運(yùn)用一句近幾年十分流行的話(huà)來(lái)說(shuō)：錢(qián)不是萬(wàn)能的，但是沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。雖鄙視見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)的吝嗇鬼，但也不能說(shuō)滿(mǎn)身銅臭味的凡夫俗子渾身透漏著俗氣，確實(shí)金錢(qián)的誘惑力是巨大的??第二種即為地位，權(quán)利的戰(zhàn)爭(zhēng)：無(wú)論是“談笑間檣櫓灰飛煙滅”的三國(guó)亂世，還是“人生自古誰(shuí)無(wú)死”的朝代更迭，即使再親的兄弟之間也難免會(huì)有“本是同根生，相煎何太急”的顧慮與惆悵??第三種即為土地的戰(zhàn)爭(zhēng)：亙古蔓延的長(zhǎng)城見(jiàn)證了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的威風(fēng)；蒼穹的白云也為成吉思汗的勇猛駐步，用血淚編織的大地鐫刻了眾多戰(zhàn)神的足跡??還有一種即為兒女長(zhǎng)情：常言道：紅顏禍水，雖說(shuō)梟雄曹操為奪小喬才得典故“草船借箭”僅是傳聞，但不得不承認(rèn)分析曹操性格后，這未必不是理由之一，千金難買(mǎi)褒姒一笑，夫差難逃西施回眸，歲月踉踉蹌蹌走過(guò)，愛(ài)江山還是愛(ài)美人，這的確是歷史一直在糾結(jié)的一場(chǎng)情感斗爭(zhēng)??利益就像是一把雙刃劍，道德規(guī)范者會(huì)把利益看做前進(jìn)的動(dòng)力，為了更好的生活，獲取更高的利益，他們會(huì)為之努力奮斗拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；而財(cái)迷心竅者則會(huì)不擇手段，違背做人準(zhǔn)則，甚至有奸商為謀求利益而做出謀財(cái)害命等令人唾棄的不法行為！當(dāng)利益遇上道德，是選擇建立在不安的良心譴責(zé)之上的短暫滿(mǎn)足感的追求，還是選擇堅(jiān)定不移的沿著道德準(zhǔn)則的康莊大道前行。選擇前者的人也許會(huì)找到捷徑，險(xiǎn)境，選擇后者的路可能布滿(mǎn)荊棘，但是究竟花落誰(shuí)家，鹿死誰(shuí)手，自然還是道德占了上風(fēng)。當(dāng)利益遇上道德，你會(huì)怎樣選擇？只聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)處又傳來(lái)了那首動(dòng)人的“英格蘭的畜生”： “到我們獲得自由的那一天，英格蘭大地將是光明燦爛的一片，水會(huì)更清徹，風(fēng)也吹得你心碎?！?