【正文】 謂有無了，集體利益就會變成個人決策。社會個體是人，任何制度都是由人去運作，如果人沒有一定的能力，那么再好的制度都不過是空中樓閣。當知識不被重視，政治不被關心，大眾把一切事物交給政府，任權力驅使，沉迷于八卦娛樂，埋頭為金錢房子勞心，那么專制將不再遠，人民離鮑克瑟也不遠了：身上的價值被榨取的涓滴不剩，直至死亡而不自知?！八袆游镆宦善降?，但有些動物比其他動物更平等”，我希望這樣的事情在我們國家能夠得到改善，希望我們的民主更進一步，真正踐行人人平等，沒有特權階級，所有人都享有同樣的權利。：令我很關注的是一匹叫鮑克瑟的雄馬，他力大無比，戰(zhàn)斗時奮勇當先，工作時盡心盡力，他時時刻刻都是那么努力，那么拼命。而一直鼓勵他好好工作的則是他的座右銘”我會更努力工作“和”拿破侖統(tǒng)治永遠是對的”。他對動物農(nóng)場來說，不得不說勞苦功高。就是這么一位值得尊敬的農(nóng)場的一員，在年老力衰，病倒之后，竟然落得一個被送去屠宰場的下場，此等做法實在是令我感到心寒。這一角色的命運，深刻的揭示了革命的變質：統(tǒng)治者愚弄下層人民，利用他們?yōu)樽约旱睦娣?，而等到統(tǒng)治者覺得他們沒有什么利用價值了，就像抹布一樣把他們?nèi)拥簟＞拖裨?jīng)看到過的一句話所言，”生活過去很糟，現(xiàn)在很糟，將來也好不到哪去“，這就是被愚弄的下層人民的一輩子的命運。：看奧威爾的《動物農(nóng)場》，則是先覺得好笑，又覺得心酸，最后覺得很悲哀。拳擊手這種人（馬）是很美好的，但是他越美好，就顯得他越悲哀。他的智慧并不能跟他的勤勞成正比，他永遠只能在最底層被人踐踏踐踏再踐踏，連死都要為上位者去換取一頓豐盛的晚餐，可憐他還以為他們會大發(fā)慈悲送他進醫(yī)院好讓他頤養(yǎng)天年。這就跟人一樣，美好的人不只是要謙遜溫和，更要敢于維護自己正當?shù)臋嘁?。拳擊手的遭遇是讓人同情，但他不站出來維護自己的權益，一味的退讓，結果自己的境遇越來越糟，他的結局是自己造成的。：在最初的管理工作里，在開大會時，如果兩位領導一致同意、沒有爭議，那么這就是一次和諧而完美的會議，其它動物頭腦簡單，誰跟它說它就覺得誰是對的，而從未有過自己的提議，若兩個領導同時跟它說它會覺得兩者都對，會同時投贊成票。但是，一山不容二虎，兩位最高領導獸拿破侖和斯諾鮑在革命成功后成為了死對頭，這些都是一個企業(yè)也會面臨的問題。斯諾鮑能言善辯，擅長演講，它的話很有說服力，能使絕大多數(shù)的動物信服，而拿破侖則是一個陰謀家，善于玩弄政治，培養(yǎng)了一些忠實的擁護者，奸猾的它用一個光明正大的理由把剛斷奶的九個狗崽子弄到了它那里，暗里卻偷偷把這些狗鍛煉成了忠實的打手“狗腿子”，培養(yǎng)成了自己的私人武裝。等這些殺手狗腿子成長起來以后，拿破侖知道自己機會到了，在一次會議中，聰明而卓越有見識的斯諾鮑提出的修建風車的觀點得到了幾乎所有的動物的贊成，而拿破侖看到此景頗為尷尬，眼看就要一敗涂地，它及時的發(fā)動了自己的武裝力量，九條惡狗沖了出來，欲置斯諾鮑與死地，斯諾鮑無奈拼命逃出了莊園，在九條狗的震懾下，拿破侖登上大寶，成為獨裁者。通過兩者的統(tǒng)治方式比較可以看出鮮明的對比。我們都希望領導的管理是像斯諾鮑一樣的，但在一些方面確實需要一點手段。兩種管理方式相結合才能鞏固自己的職位，讓員工更好的為企業(yè)效勞。：小說以一種近似悲愴的場景結束，看似開放卻隱含了很多涵義。無知的動物在與人無異的同志奴役下，生活非但沒有提高而且還有所下降，自始至終追求的自由和平等也只是鏡中花，水中月，只是起義領導者獲取至高無上權力的慣用伎倆。通過這個故事，我對議會制產(chǎn)生了質疑。議會制由于存在代表不同階級利益的個政黨而相互攻擊，相互作對，一個贊成另一個必然反對，是單純的為反對而反對，而不去管其實質意義。而君主專制的弊端更是無庸贅述，當個人意志上升為國家意志，這是可怕的，君主站在金字塔的頂端，千千萬萬的民眾被其踩在腳下完全沒有自己做主的權利，人民淪為被奴役的對象。：看完《動物莊園》，體會最深的當屬那些一直被愚弄的普通動物們。他們一生盡心盡力，兢兢業(yè)業(yè)，卻還是一輩子挨餓，一輩子辛苦。在斯奎拉的各種花言巧語下，他們居然自欺欺人的相信自己的生活變好了，至少有了自由。殊不知，他們一輩子都是被奴役的狀態(tài)。真是可悲又可憐的一群動物。用魯迅先生的一句話來說就是“哀其不幸，怒其不爭”。斯大林就跟《動物莊園》里的拿破侖一樣，想當年也是個革命熱血的青年，即使被流放到西伯利亞也堅定不移的站在列寧的身邊，堅定不移的保持共產(chǎn)主義信仰。但當他登上了權力的寶座后，由于缺少權力的有效制約，更失去了群眾的監(jiān)督，拋棄了人民的利益，成為了一名徹頭徹尾的獨裁者，將數(shù)以千萬的無辜黨員殺害。但我認為這不是斯大林的個人品德問題，而是制度對人的心靈的腐化，任何人在斯大林的位置上，只有一個可悲的結局—成為另一個斯大林。第五篇：動物莊園讀后感利益遇上道德——《動物莊園》讀后感“到我們獲得自由的那一天，英格蘭大地將是光明燦爛的一片，水會更清徹，風也吹得你心碎?！边@首《英格蘭的畜生》響徹整片明媚的天空，可惜這片天空漸漸變得灰暗，不知何時才能雨過天晴，水也不再清徹，風也不再輕柔??《動物莊園》為我們展現(xiàn)了一場殘酷的充斥著邪惡與背叛的戰(zhàn)爭，動物們起初是因為自己的不公平待遇而產(chǎn)生共鳴打算造反，后來領導者發(fā)生分歧，因為利益而忘記初衷，也忘記自己究竟是為了廣大動物的利益，還是為了獲得人類的更大的利益而放棄了他們做動物的道德準則。而慢慢地，愚昧的動物們也似乎忘記了曾經(jīng)的條約，讓他們又逐漸淪陷于不平等的條約中。而最終“人豬共餐，但卻分辨不出誰是人，誰是豬”的結尾更是諷刺。通過我們的討論，認為這部小說的各個角色演繹著實際革命道路上的一些人物。小說中有心狠手辣，殘忍的瓊斯——昏君統(tǒng)治族；有“司馬昭之心路人皆知”，用謊言蒙蔽動物們雙眼的“拿破侖”——宰相偽君子族；有阿諛奉承，妖言惑眾的“聲響器”——拍馬屁卻不干實事的低等官僚族；有只會聽從命令，卻愚昧無知不會思考的綿羊——小兵卒族；當然也有其余的一些以“拳師”為代表的勤勞樸實的動物們——忠實勞動族。這樣各個領域上的“達人”為我們展現(xiàn)了一個打著“動物莊園”的名號實際上卻是階級利益斗爭的墳墓。往往小說都是反映一定的社會現(xiàn)狀，毫無例外，《動物莊園》也是以一定的角度來折射并生動巧妙地諷刺了社會的不良風氣。在我看來，此篇小說以“動物莊園”為線索貫穿全文，經(jīng)歷了“拯救莊園”“保衛(wèi)莊園”“摧毀莊園”三部曲。最開始是人與動物之間的斗爭，后來動物與動物之間的斗爭。一個動物莊園，多場利益斗爭。所以歸根究底，戰(zhàn)爭的源頭都由“利益”二字產(chǎn)生。中華民族的語言博大精深，我不是什么研究文字的學術人員，但是我還是想把我自己對“利益”二字的看法提出來與大家分享?！袄弊筮叀昂獭?，代指糧食，右邊利刀旁，代指危險；“益”上面一個“人”，下面“皿”，指代器皿，益的諧音為“衣”，由此可見，利益說的簡單一點即是人類為了吃飽穿暖，卻可能做出一些危險的事情來，知道利益的厲害，卻還是奢望其多多益善。這也許與人類與生俱來的不滿足感有著密切的關聯(lián)，對利益的奢靡總會讓人難以相信簡單的幸福的存在。然而，我們漫溯歷史的悠悠長河，歲月的年輪狠狠碾過，無數(shù)的人們?yōu)榱死娑鴳?zhàn)，為了榮譽而爭??為享盡榮華富貴，人們不擇手段，甚至摒棄了最初的夢想，忘記了許下的諾言，在忙忙碌碌中早已迷茫了自己，在人云亦云的彷徨中早已忘記吶喊??仔細想一想利益戰(zhàn)爭也可以分為幾種類型：最常見的即為了金錢。運用一句近幾年十分流行的話來說：錢不是萬能的，但是沒有錢是萬萬不能的。雖鄙視見錢眼開的吝嗇鬼，但也不能說滿身銅臭味的凡夫俗子渾身透漏著俗氣，確實金錢的誘惑力是巨大的??第二種即為地位，權利的戰(zhàn)爭：無論是“談笑間檣櫓灰飛煙滅”的三國亂世，還是“人生自古誰無死”的朝代更迭，即使再親的兄弟之間也難免會有“本是同根生，相煎何太急”的顧慮與惆悵??第三種即為土地的戰(zhàn)爭：亙古蔓延的長城見證了秦始皇統(tǒng)一六國的威風；蒼穹的白云也為成吉思汗的勇猛駐步，用血淚編織的大地鐫刻了眾多戰(zhàn)神的足跡??還有一種即為兒女長情：常言道：紅顏禍水，雖說梟雄曹操為奪小喬才得典故“草船借箭”僅是傳聞，但不得不承認分析曹操性格后，這未必不是理由之一，千金難買褒姒一笑，夫差難逃西施回眸，歲月踉踉蹌蹌走過，愛江山還是愛美人，這的確是歷史一直在糾結的一場情感斗爭??利益就像是一把雙刃劍，道德規(guī)范者會把利益看做前進的動力，為了更好的生活，獲取更高的利益，他們會為之努力奮斗拼搏，實現(xiàn)自己的人生價值；而財迷心竅者則會不擇手段，違背做人準則，甚至有奸商為謀求利益而做出謀財害命等令人唾棄的不法行為！當利益遇上道德，是選擇建立在不安的良心譴責之上的短暫滿足感的追求，還是選擇堅定不移的沿著道德準則的康莊大道前行。選擇前者的人也許會找到捷徑，險境，選擇后者的路可能布滿荊棘，但是究竟花落誰家，鹿死誰手，自然還是道德占了上風。當利益遇上道德，你會怎樣選擇？只聽見遠處又傳來了那首動人的“英格蘭的畜生”： “到我們獲得自由的那一天，英格蘭大地將是光明燦爛的一片，水會更清徹，風也吹得你心碎。”