【正文】 共性和個性有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，個性中包含共性。矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系的意義：（1）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。（2）矛盾普遍性與特殊性關(guān)系的原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。（3）矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理為我們提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。(1)真理的客觀性：人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。第一，真理所反映的對象是客觀的。第二，真理的內(nèi)容是客觀的。第三，真理的檢驗標準實踐也是客觀的。(2)真理的絕對性和相對性真理的絕對性：真理的無條件性、無限性。真理的內(nèi)容是客觀的。世界是可知的。真理的相對性：真理的有條件性、有限性。真理所反映的對象在廣度上是有限的。真理所反映的對象在深度上是有限的。(3)真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。、特征(1)實踐：人類能動地改造世界的一切社會性的感性物質(zhì)活動。(2)實踐的特點，具有直接現(xiàn)實性實踐是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的活動，是人與世界之間實實在在的物質(zhì)、能量和信息的變換過程。同時，實踐活動的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。、有目的的自覺活動人具有理性思維，所從事的是有目的、有意識地改造世界的活動，只有人的自覺的、能動的活動才具有真正實踐的意義。、歷史的活動，具有社會歷史性。(1)實踐是認識的來源。(2)實踐是認識發(fā)展的動力。(3)實踐是認識的目的。(4)實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。第三章歷史觀即人們對社會歷史的根本觀點和總的看法。歷史觀的基本問題是社會意識和社會存在的關(guān)系問題。對歷史觀基本問題的回答是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標準。凡是認為社會存在決定社會意識的，屬于唯物史觀；凡是認為社會意識決定社會存在的，屬于唯心史觀。劃分依據(jù)：是否承認社會存在決定社會意識。唯心史觀主要缺陷：，而沒有進一步追究思想動機背后的物質(zhì)動因；，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。唯物史觀把人們對社會歷史的認識，從唯心史觀的統(tǒng)治下徹底解放出來，給社會歷史的研究提供了科學(xué)的理論和方法，把對社會的研究建立在實踐的基礎(chǔ)之上；從而使社會主義告別空想，成為科學(xué)。唯心史觀:把社會歷史發(fā)展的動力歸結(jié)為人們的思想動機或精神力量，而未能揭示社會歷史發(fā)展的真正奧秘。社會基本矛盾是社會歷史發(fā)展的根本動力(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會基本矛盾(2)社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用A、生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。B、社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會其他矛盾的存在和發(fā)展。C、社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會歷史發(fā)展過程中，人民起著決定性的作用。人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會力量。(1)人民群眾的定義從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們。從量上看，是指社會人口中的絕大多數(shù)。(2)人民群眾對于歷史發(fā)展的作用 A、人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料是生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾。B、人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者 物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。C、人民群眾是社會變革的決定力量人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。D、人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定歷史條件的制約經(jīng)濟條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著重要、決定性的影響。第四章(1)商品的二因素：價值和使用價值使用價值:物品能夠滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性價值:凝結(jié)（或物化）在商品中的無差別的一般人類勞動，即人體腦力和體力的耗費，是商品的社會屬性交換價值:(2)三者之間的關(guān)系使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔者。價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。商品交換實際上是商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動的關(guān)系，商品的價值在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系。對立：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。統(tǒng)一：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質(zhì)承擔者，價值寓于使用價值之中。(3)商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體商品的價值和使用價值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品必須同時具有使用價值和價值兩個因素。只有通過交換，商品的使用價值和價值的矛盾才能得到解決勞動力:人的勞動能力，是存在于人體內(nèi)部的腦力和體力的總和。勞動力成為商品的基本條件：(1)勞動力的所有者（勞動者）必須有人身自由，可以自由地支配自己的勞動力；(2)勞動者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料，除了自己的勞動力之外，一無所有，只有靠出賣勞動力為生。；資本與貨幣的關(guān)系資本是能帶來剩余價值的價值；資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)。根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。如果貨幣購買的勞動力帶來剩余價值，貨幣就成為了資本。剩余價值既不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是用可變資本雇傭的勞動者創(chuàng)造的。雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。第五章(1)資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所代替 “包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”；； ，將成為社會主義的前奏； ，無產(chǎn)階級必將推翻資本主義和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。(2)社會主義代替資本主義是一個長期的歷史過程，從產(chǎn)生到衰亡都要經(jīng)過相對長的時間跨度 ，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義多代替尚需長期的過程第六章(1)解放和發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率(2)建立和完善生產(chǎn)資料公有制,逐步消滅剝削,消除兩極分化,達到共同富裕(3)對個人消費品實行“各盡所能,按勞分配”制度(4)在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下,建立工人階級和勞動人民的政權(quán),既無產(chǎn)階級專政或人民民主專政,發(fā)展社會主義民主政治,建設(shè)社會主義政治文明(5)以馬克思主義為指導(dǎo),大力發(fā)展社會主義文化,建設(shè)社會主義精神文明(6)以人為本,構(gòu)建和諧社會第七章，以及它與當下中國社會主義核心價值觀的關(guān)系人的自由發(fā)展：建立在個體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強迫的發(fā)展。人的全面發(fā)展：包括體力、智力各方面的發(fā)展，以及人的個性和社會聯(lián)系的發(fā)展。實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價值目標，也是共產(chǎn)主義社會的根本特征；人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個體高度自由自覺的基礎(chǔ)上，而不是強迫的發(fā)展；舊式分工的消除為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了條件；自由時間的延長為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景。人的自由而全面的發(fā)展一方面是在多樣化的生產(chǎn)勞動過程中實現(xiàn)的，另一方面又是在生產(chǎn)勞動之外的大量自由時間中實現(xiàn)的。關(guān)系：社會主義核心價值觀：富強 民主 文明 和諧 自由平等 公正 法制 愛國 敬業(yè) 誠信 友善第一種： 馬克思提出的“人的全面自由發(fā)展”這一哲學(xué)命題對我們當下堅持以人為本，深入推進社會主義核心價值體系提供了基本的哲學(xué)根據(jù)，具有深遠的指導(dǎo)意義。人的自由全面發(fā)展要求我們發(fā)展經(jīng)濟必須把保障和促進人的生存，發(fā)展，幸福作為最高行動準則和根本價值標準，努力實現(xiàn)人與人，人與社會，人與自然之間的協(xié)調(diào)與和諧。貫徹落實社會主義核心價值觀，構(gòu)建社會主義和諧社會。第二種：社會主義核心價值觀對“人的自由全面發(fā)展”的價值追求新詮釋。人類的全部歷史就是一個不斷走向人的自由和發(fā)展的歷史，無產(chǎn)階級和全人類奮斗的目標就是要實現(xiàn)每個人的自由和全面發(fā)展的歷史，無產(chǎn)階級和全人類奮斗的目標就是要實現(xiàn)每個人的自由和全面發(fā)展。把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，正是中國共產(chǎn)黨探索實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的具體體現(xiàn)，深刻揭示了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民努力奮斗，發(fā)展中國特色社會主義的根本價值追求。第三種：人的自由全面發(fā)展，既是馬克思主義關(guān)于未來新社會的根本原則，也是社會主義的核心價值觀和最高追求，在當代中國，中國共產(chǎn)黨已成功探索出促進和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本保證、經(jīng)濟基礎(chǔ)和現(xiàn)實路徑，深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。人是發(fā)展的根本動力和根本目的，必須堅持做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進人的自由全面發(fā)展。社會存在也稱為社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面。主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。在社會存在中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量；地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動對象也不斷進入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域；人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響作用。A、定義：所謂生產(chǎn)關(guān)系，是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的特定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。B、特性：客觀現(xiàn)實性和社會歷史性C、分類：狹義指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在再生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費等諸多因素在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。所謂壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進行操縱和控制。原因生產(chǎn)集中發(fā)展到相當高程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤。企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制。激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴重，為避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。壟斷條件下競爭的特點：目的不同，手段不同，范圍不同，程度不同壟斷不能消除競爭：壟斷沒有消除競爭產(chǎn)生的經(jīng)濟條件，壟斷必須通過競爭來維持，社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都是有限的 物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映 靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。，有條件性。第五篇：馬原總結(jié)單元一：書名:馬克思恩格斯選集作者：馬克思、恩格斯概括主要內(nèi)容：主要是自然辯證法中的勞動在人類進化過程中所起到的作用（勞動）它是整個人類生活的基本條件，而且達到這樣的程度，一直我們在某種程度上不得不說，勞動創(chuàng)造了人本身。個人感悟：讀《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》有感由于本人對政治經(jīng)濟學(xué)等方面實在缺乏慧根，對高深的內(nèi)容無法深刻理解，但是對自然科學(xué)比較感興趣，所以仔細研讀了恩格斯的自然辯證法部分，而在這部分中《勞動從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》對我意義更清晰一些。讀恩格斯的文章，最令人感嘆的就是“形散神不散”，精神在可是不那么清晰，但是思想者大概是這樣吧，不太講究清晰。說回正題。開始。恩格斯講了從猿到人的簡單進化史，其中直立行走作用重大，而手又在直立行走中起到很關(guān)鍵的作用，手變得自由了卻又是文明進化中勞動的產(chǎn)物，而自由進化中就要求人類如果如果要生存，就需要改變，從語言開始自己的溝通平臺而他認為事實情況是首先是勞動，然后是語言勞動在一起，成了兩個最主要的推動力，這樣才豬圈形成了腦髓腦髓和人類感官推動了人類大踏步發(fā)展，催生出了社會，而這期間資源的不足導(dǎo)致了攝取其他食物的需要，因此肉類食物到來了，而這時人類身體的進化有相應(yīng)提供了一定的動力，并對火和馴養(yǎng)兩項又有了新的推動。，另一方面在這個過程中對季節(jié)的適應(yīng)也促進了人類對住房和衣物的需要，這之后更是社會大踏步前進了，紡紗、織布、冶金、指套，航行，而部落發(fā)展成民族和國家，法律政治也發(fā)展起來了，甚至是宗教總結(jié)起來，動物與人的關(guān)系是：“一句話，動物僅僅利用外部自然界單純的以自己的存在來使自然界改變，而人類則通過他作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)來支配自然界，這便是人同其他動物的最后本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動”。后面，說人類對自然界的改造產(chǎn)生了不好的影響，而自然界也相應(yīng)對人類給予了回報，但當處于誘人的利益面前時，那些回報似乎就不那么重要了，最后落腳是所有制形式。事實上，這篇手稿是不完整的，他以一個“但是”中斷了，但我們對于前面的論述的學(xué)習已經(jīng)叫我們對于先哲智慧贊嘆不已了，寥寥數(shù)語，幾乎囊括了發(fā)展的大部分方面，而主要講述的勞動，又對她所處的時代有著重要意義。那么作為當代大學(xué)生又能從這篇看似很公理的文章中吸取到什么實用的東西呢？ 我們生活的環(huán)境如此優(yōu)越，細皮嫩肉很多時候成了標榜的手段，但讓我們聯(lián)系實際想一想，如果不是先人們用手創(chuàng)造出的社會環(huán)境的改變，我們何來的幸福生活，所以做人做事都不要太嬌氣了。勞動雖然已經(jīng)被很多按鈕代替了，但我們?nèi)匀灰獜闹袑W(xué)會做人的道理，是這項行為該不安了人類社會，那么請繼續(xù)堅持下去，對它繼續(xù)保持熱情，對自己充滿自信，動手你想做你該做的，這樣整個社會才有可能獲得進一步的發(fā)展而不是僅僅停留現(xiàn)在。適應(yīng)變化做時代強者。革命就是在打破舊有的不合理，但人們又難免被就有不合理所束縛，那就要求作為當代現(xiàn)金的年輕人克服舊有不合理所束縛，那就要求作為當代年輕人克服舊有，吸收新鮮，適應(yīng)變化，推動前進，尤其在現(xiàn)在建設(shè)中國特色社會主義道路上創(chuàng)優(yōu)爭先，發(fā)出時代最強音。最后，我想說，勞動對于我們現(xiàn)在這些嬌生慣養(yǎng)的孩子來講似乎有些陌生，但是我是勞動人民的后代，我會盡我所能推動社會主義建設(shè)向前推進，為歷史長河注入屬于這個時代的光輝，成為先進的社會一員。單元二：簡答題:,說明矛盾同一性和斗爭性及其辯證