【正文】 食肉, →王道之成百畝之田,勿奪其時(shí),________ 黎民不饑謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,____ 不寒其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。重點(diǎn)詞語(yǔ)理解:樹(shù)、衣、畜、無(wú)、庠序、孝悌、頒、負(fù)戴、王詞類活用:“衣”、“王”——名詞作動(dòng)詞特殊句式:“未之有也”——賓語(yǔ)前置五、。思考: 梁惠王為什么不得王也? 有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？ 諸侯貴族 狗彘食人食 對(duì)比 下層百姓 涂有餓莩社會(huì)極端不平等,國(guó)家治理得不好。問(wèn):文中運(yùn)用了一個(gè)非常形象的比喻句,是哪一句呢? 答:“狗彘食人食而不知檢,涂有餓殍而不知發(fā),人死,則曰:‘非我也,歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?曰‘非我也,兵也’?”把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣,非?；奶啤Ｗ詈?孟子勸勉梁惠王拋棄虐政,施行仁政。“王無(wú)罪歲,則天下之民至焉。”重點(diǎn)詞語(yǔ)理解:檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯第三課時(shí)教學(xué)要點(diǎn):文言知識(shí)點(diǎn)梳理 (1)狗彘食人食而不知檢 名詞作動(dòng)詞(2)然而不王者 名詞作動(dòng)詞(3)樹(shù)之以桑 名詞作動(dòng)詞(4)五十者可以衣帛矣 名詞作動(dòng)詞(5)填然鼓之 名詞作動(dòng)詞(6)王無(wú)罪歲,斯天下之民至焉 名詞作動(dòng)詞 (1)或百步而后止,或五十步而后止 有人逃跑了一百步然后停下來(lái),有人逃跑了五十步然后停下來(lái)。(2)直不百步耳,是亦走也 只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了,那也是逃跑啊。(3)是何異于刺人而殺之,曰:“非我也,兵也?” 這種說(shuō)法和拿刀子刺人,把人殺死后,說(shuō)“殺死人的不是我,是兵器”有什么不同?(4)未之有也 不曾有的事情。(賓語(yǔ)前置句)(5)無(wú)望民之多于鄰國(guó)也(介詞結(jié)構(gòu)后置)通假字直——只 頒——斑 無(wú)——毋 涂——途一詞多義(結(jié)合完成練習(xí)二)愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) 《觸龍說(shuō)趙太后》 數(shù)目、數(shù)量數(shù)口之家,可以無(wú)饑矣 《寡人之于國(guó)也》 幾、若干則勝負(fù)之?dāng)?shù),存亡之理,當(dāng)與秦相較,或未易量 《六國(guó)論》 命運(yùn)扶蘇以數(shù)諫故,上使外將兵 《陳涉世家》 shu242。 屢次數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國(guó)也》 c249。 密、細(xì)密蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》 shǔ計(jì)算 中通外直,不蔓不枝 《愛(ài)蓮說(shuō)》 與“曲”相對(duì),不彎曲直不百步耳,是亦走也 《寡人之于國(guó)也》 僅、只系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 價(jià)值予自度不得脫,則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接 百發(fā)百中 成語(yǔ) 發(fā)射發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》 打開(kāi) 野花發(fā)而幽香,佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開(kāi)主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā)大閹亦逡巡畏義,非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出安能屈豪杰之流,扼腕墓道,發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā) 非我也,兵也 《寡人之于國(guó)也》 兵器窮兵黷武 成語(yǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng)必以長(zhǎng)安君為質(zhì),兵乃出 《觸龍說(shuō)趙太后》 軍隊(duì)草木皆兵 成語(yǔ) 士兵 驢不勝怒,蹄之 《黔之驢》 承受不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 盡此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過(guò)予觀夫巴陵勝狀,在洞庭一湖 《岳陽(yáng)樓記》 優(yōu)美的附錄:【孟子概述】孟子(約前372前289),名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家?？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師,后世將其與孔子并稱為“孔孟”,且稱其為“亞圣”。鄒(今山東鄒城東南)人。他的老師是孔子之孫孔汲(子思)的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國(guó),宣傳先王之道。不為采納,歸而與弟子講學(xué)著書,作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想,提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善”論觀點(diǎn),現(xiàn)將此學(xué)說(shuō)稱為“孔孟之道”,他的理論對(duì)宋代影響很大。《孟子》記載了孟子的言行,筆帶鋒芒,常用夸張、比喻和寓言故事增強(qiáng)說(shuō)服力,是先秦極富特色的散文專集?！睹献印肥怯涊d孟子及其學(xué)生言行的一部書。南宋孝宗時(shí),朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容,更是讀書人的必讀書了?！睹献印肥怯涊d孟子及其學(xué)生言行的一部書。和孔子一樣,孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó),并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用,所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué),與學(xué)生萬(wàn)章等人著書立說(shuō),“序《詩(shī)》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇?！?《史記?孟子荀卿列傳》)趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以,盡管《漢書?藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書,但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《 孟子》、《爾雅》各置博士,便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí),后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開(kāi)始。到南宋孝宗時(shí),朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位?！睹献印酚擅陷V口授,其弟子萬(wàn)章、公孫丑整理成書。宋朱熹、清魏源是主張孟軻自著的,但都認(rèn)為有孟子和弟子參加?！拘陨普摗棵献诱J(rèn)為人性本善,孟子曾說(shuō):“所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也?！泵總€(gè)人也有不忍人之心,若看見(jiàn)小孩將要掉入井中,并不因?yàn)榻磺椤⒙曌u(yù)等利害關(guān)系而救人,而是因?yàn)閮?nèi)心“善”的本質(zhì)自然流露而救人。孟子認(rèn)為“善”的本質(zhì)分為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,是為“四端”?！岸恕笔瞧瘘c(diǎn)的意思,孟子認(rèn)為只要努力地把四端擴(kuò)充,即道德實(shí)踐,就可成就德性。然而,既然“善”早已存在心中,還有人行惡,孟子認(rèn)為人之所以不善,是因?yàn)槭艿剿接杀?孟子認(rèn)為人應(yīng)該放棄私利,保存仁義?！菊嗡枷搿棵癖舅枷?“民為貴,社稷次之,君為輕。”意思是說(shuō),人民放在第一位,國(guó)家其次,君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先,為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道,人民有權(quán)推翻政權(quán)。有傳明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想,曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。仁政與王道 孟子主張君主行仁政,承接性善論,孟子認(rèn)為“人有不忍人之心”,乃有“不忍人之政”,君主只要將自己的仁德推廣,所謂“幼吾幼以及人之幼,老吾老以及人之老”,由愛(ài)護(hù)自己的家人,到愛(ài)護(hù)國(guó)民,就是仁政。推行仁政的具體措施是行“王道”,要使人民富足,百姓安樂(lè),即“保民而王”,人民自然擁戴君主,國(guó)家自然富強(qiáng)安定。民為貴,社稷次之,君為輕 孟子說(shuō):“百姓最為重要,代表國(guó)家的土神谷神其次,國(guó)君為輕。所以,得到民心的做天子,得到天子歡心的做國(guó)君,得到國(guó)君歡心的做大夫。國(guó)君危害到土神谷神,國(guó)家就改立國(guó)君。祭品豐盛,祭品潔凈,祭掃按時(shí)舉行,但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi),那就改立土神谷神?！薄睹献印返幕{(diào)是理想主義和樂(lè)觀主義,它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅(jiān)定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似,特別是孟子堅(jiān)決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來(lái)統(tǒng)治。但是比起孔子來(lái)說(shuō),孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人?！疤焓峭ㄟ^(guò)人民的眼睛來(lái)看,天是通過(guò)人民的耳朵來(lái)聽(tīng)” ②這是他的最著名的論斷之一。孟子強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福是一個(gè)統(tǒng)治者的職責(zé),特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。他所倡導(dǎo)的政府政策是自由貿(mào)易。輕稅賦和保護(hù)自然資源。共享財(cái)富而不是弱肉強(qiáng)食。政府要為老弱病殘者提供福利。孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的,一個(gè)君主如果不顧人民的幸福,就會(huì)失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán),而且理應(yīng)被趕下臺(tái)。由于這句話的結(jié)尾是對(duì)開(kāi)頭的有效的否定,因而孟子實(shí)際上早在約翰?洛克之前就提出人民有權(quán)力造非正義的統(tǒng)治者的反。這是一種中國(guó)人普遍接受的思想。但是一般說(shuō)來(lái),孟子倡導(dǎo)的那些觀點(diǎn)更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納,看來(lái)這并沒(méi)有什么值得大驚小怪的。但是這時(shí)期內(nèi)他的觀點(diǎn)越來(lái)越為儒家學(xué)者和中國(guó)大眾所歡迎。孟子在當(dāng)時(shí)已享有很高的聲望,隨著11世紀(jì)和12世紀(jì)新儒教派的崛起。他的聲望在中國(guó)變得更高了?！久献用浴?1)不以規(guī)矩,不成方圓。【譯文】不用圓規(guī)和曲尺,就不能正確地畫出方形和圓形。(2)權(quán),然后和輕重。度,然后知長(zhǎng)短?！咀g文】稱一稱,才曉得輕重。量一量,才曉得長(zhǎng)短。(3)人有不為也,而后可以有為?！咀g文】人要有所不為,才能有所為。(4)其進(jìn)銳者,其退速?！咀g文】前進(jìn)太猛的人,后退也會(huì)快。(5)生于憂患而死于安樂(lè)也?！咀g文】憂愁患害足以使人生存,安逸快樂(lè)足以使人死亡。(6)仁者無(wú)敵?！咀g文】仁德的人是無(wú)敵于天下的。(7)易其田疇,薄其稅斂,民可使富也?！咀g文】搞好耕種,減輕稅收,可以使百姓富足。(8)民為貴,社稷次之,君為輕。【譯文】百姓最為重要,代表國(guó)家的土谷之神為次,君主為輕。(9)民事不可緩也?！咀g文】關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。