讀俄狄浦斯王有感-資料下載頁
2024-11-15 23:02本頁面
【正文】 ，用鐵絲穿透剛剛出生的俄狄浦斯的雙腳，命仆人將這嬰兒丟棄在荒山野嶺之中?！抖淼移炙雇酢吠ㄟ^這一系列的悲劇故事向我們反映著那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，人逃脫不了自己的命運(yùn)，并且這種悲慘的命運(yùn)會(huì)延續(xù)到下一代，永遠(yuǎn)無法改變。作品中主人公逃避命運(yùn)的一切行動(dòng)，都充分體現(xiàn)了命運(yùn)的強(qiáng)大力量，讓我們不得不承認(rèn)命運(yùn)的存在。在這里，命運(yùn)是被人格化的，他扮演著敵人的角色，使得人和神都生活在一定的法則和秩序中。在無可逃避的命運(yùn)的籠罩之下，悲劇主人公就好像是一個(gè)圓周上的某一點(diǎn)，無論朝哪個(gè)方向走，最終都會(huì)與原來的點(diǎn)相遇，逃不過，躲不掉，更無法抗拒。二．命運(yùn)可以被質(zhì)疑——?dú)缜暗膾暝?，人本主義思想的萌芽俄狄浦斯是古希臘悲劇中第一位向命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿郏拿\(yùn)雖然早已注定，但是他并沒有一味順從，而是進(jìn)行了積極的反抗，無論是離開科任托斯還是解決斯芬克斯之謎，亦或是為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量。可見，希臘神諭雖然存在，卻沒有直接降臨在人的身上，神意引導(dǎo)人的生活，卻不直接出面干預(yù)人的行為，神祗很少現(xiàn)身，更絕少去干預(yù)人的行為，這就造就了命定與人的自由之間的空隙，選擇權(quán)在人類自己手中。當(dāng)命運(yùn)不再代表正義的力量，而是第一次以敵人的角色出現(xiàn)時(shí)，命運(yùn)則是可以被質(zhì)疑的。盡管俄狄浦斯與命運(yùn)的抗?fàn)帉?shí)則是掩耳盜鈴之舉，他篤信命運(yùn)所以才逃避命運(yùn)的圍剿，他的雖然反抗是一種逃離式的嘗試，但可以肯定的是俄狄浦斯的一生無疑是抗?fàn)幍囊簧＜词故钦嫦啻蟀字?，確認(rèn)了自己的悲劇命運(yùn)以后俄狄浦斯依舊做著最后的反抗，他承擔(dān)自己的過錯(cuò)，勇敢的為自己贖罪，哪怕是徹底的毀滅也要做最后的掙扎。他自行刺瞎雙眼，自我流放，將和平與安寧留給了忒拜城邦。即使在與命運(yùn)的對(duì)戰(zhàn)中敗下陣來，但卻彰顯了人性，顯示了人類的力量，與此同時(shí)，作品也就將這種命運(yùn)神諭帶給俄狄浦斯的悲慘轉(zhuǎn)化為了對(duì)人類行為高歌的悲壯，俄狄浦斯也就從一個(gè)反道德的罪犯變成了一個(gè)受人敬仰的悲劇英雄。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)在 《俄狄浦斯王》中，人不再是神和命運(yùn)的玩物，而是從命運(yùn)的奴隸轉(zhuǎn)化為與之抗?fàn)幍挠⑿?，即使最后落得失敗的下?chǎng)，但這種命運(yùn)觀卻肯定了人的價(jià)值，希臘早起人本主義思想由此出現(xiàn)萌芽。三．存在著抗?fàn)幰庾R(shí)的命運(yùn)觀——對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作具有典范意義古希臘悲劇所探討的命運(yùn)是人類永恒的話題，命運(yùn)的最終實(shí)現(xiàn)則主要是人類行為作用的結(jié)果。命運(yùn)不是有形的或具體的，而是一個(gè)統(tǒng)攝萬物的存在，一種不可逾越的界限。但在整部作品中，我們都可以看到俄狄浦斯與命運(yùn)間的激烈較量，他與普羅米修斯默默忍受一切命 運(yùn)的擺布是不同的。俄狄浦斯并不認(rèn)命，他有思考命運(yùn)的自覺意識(shí)，他在命運(yùn)面前是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)的等待與忍受。面對(duì)弒父娶母的神諭，他以遠(yuǎn)離父母的方式去躲避命運(yùn)，而不是任命運(yùn)擺布。當(dāng)他預(yù)感自己是弒父娶母的兇手時(shí)，極力去證明神諭沒有在自己身上應(yīng)驗(yàn)，這仍是他反抗命運(yùn)的表現(xiàn)。最后面對(duì)無疑爭(zhēng)辯的事實(shí)，他刺瞎雙眼，這是在人類文化史上第一次向命運(yùn)抗掙的舉動(dòng)。索?？死账辜认嘈琶\(yùn)的至高無上的權(quán)威，又要求人們具有獨(dú)立自主的精神，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。因而他塑造的人物形象，即使處于命運(yùn)的掌控之中，也不喪失其獨(dú)立的堅(jiān)強(qiáng)性格，這種命運(yùn)觀念與埃斯庫(kù)羅斯有所不同。索?？死账箤?duì)命運(yùn)的合理性，提出了質(zhì)疑的同時(shí)表達(dá)了個(gè)人反抗命運(yùn)的思想。他的作品中對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，表明人類已?jīng)開始不再把命運(yùn)當(dāng)做與生俱來，絕不可改變的東西，而是把命運(yùn)作為一個(gè)單獨(dú)的概念抽象化。也許我們無法在客觀上改變命運(yùn)的結(jié)局，但是我們卻可以在主觀上，進(jìn)行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過程，讓抗?fàn)幈旧碜兊糜幸饬x。命運(yùn)的大樹雖無法撼動(dòng)，但作為蚍蜉的我們卻可以由于反抗而獲得某種精神層面的高大，人與天命做著正面的沖突，即使人在這種悲劇命運(yùn)中注定失敗，但是人類的尊嚴(yán)由此而彰顯，即便我們沒有扼住命運(yùn)的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過此生。這也是每個(gè)積極樂觀面對(duì)生活的人應(yīng)有的覺悟。因此《俄狄浦斯王》便成為了最具典范意義的一部古希臘悲劇著作。總結(jié)古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運(yùn)的悲劇。索?？死账沟摹懊\(yùn)”之思既昭示出他對(duì)于他對(duì)于傳統(tǒng)的領(lǐng)悟和尊重，又顯示了他直面現(xiàn)實(shí)的勇氣和信心，他一方面哀嘆人類的命運(yùn)多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量。他創(chuàng)作的真正用意在于描繪俄狄浦斯明知命運(yùn)無法戰(zhàn)勝的悲劇宿命卻憑借人這樣一個(gè)血肉之軀在與冥冥中與不可抗拒的眾神之間的對(duì)抗所迸發(fā)出來的勃勃生機(jī)和偉大精神力量。參考文獻(xiàn)：1論《俄狄浦斯死亡》中的命運(yùn)悲劇 2論《俄狄浦斯死亡》中的悲劇美學(xué) 尼爾之死：一個(gè)毀滅的俄狄浦斯之路——《文化藝術(shù)研究》
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