【正文】 魂的鑄造功能融合起來，成為人們對人的教育反思的本源所在。他還說：“愛與交流的行為是人的天性中的重要一維。與人的愛的天性相對的是怯懦，然而怯懦恰恰會(huì)助長別人對自己的控制，人的良知和在良心規(guī)則之下的愛與交流是逐步減少怯懦的重要途徑?！睈凼且环N責(zé)任，愛是教育的方法，愛是溝通的法寶，愛是情感的潤滑劑，愛是精神的佐餐，愛是打開心靈的鑰匙??是的，沒有愛就沒有教育。教育中的愛是什么？相信每個(gè)人都有自己的答案。然而“愛”最重要的前提當(dāng)是理解——“愛的理解是師生雙方價(jià)值升華的一個(gè)因素”，只有基于理解，基于信任和尊重的愛才是無私的愛、真正的愛，教師絕不能為了愛而愛。聽過這樣一個(gè)教育故事：有一位名師在介紹經(jīng)驗(yàn)時(shí)談到，一次上課鈴響后，他走進(jìn)教室，正準(zhǔn)備上課，這時(shí)，一名遲到的同學(xué)站在教室門口喊報(bào)告。這位老師點(diǎn)點(diǎn)頭示意他進(jìn)來，直等到他在位置上坐下來，翻開書本，才開始講課。結(jié)果，這堂課上，這位遲到的學(xué)生聽得尤其認(rèn)真，不住地舉手回答問題，表現(xiàn)十分積極。一個(gè)老師聽說這件事后，也效仿了一次。那天，他碰巧也遇到一個(gè)學(xué)生上課遲到。他讓學(xué)生走進(jìn)教室，也同樣看著他走到自己的座位上拿出課本后，才開始講課。不料這位學(xué)生卻因此滿臉通紅，整堂課上總是心神不定。課后，這位老師百思不得其解。之后通過其他學(xué)生才了解到，那位學(xué)生認(rèn)為是老師故意跟他過不去，當(dāng)眾出他的丑??同樣的背景，同樣的做法得到的卻是不同的效果！從這個(gè)案例可以看出，師生之間的互相信任是多么重要！這是愛的基礎(chǔ)，愛的源泉。教育的愛是什么？是幾次物質(zhì)的幫助？是衣食住行的關(guān)心？還是幾句溫暖的安慰？也許都不完全是。斯霞老師用她一生的經(jīng)歷向我們詮釋：老師的愛其實(shí)就是一粒種子，它要在學(xué)生的心田里開花、結(jié)果。雅斯貝爾斯說：“愛在彼此存在中實(shí)現(xiàn)，一個(gè)真實(shí)的自我和另一個(gè)真實(shí)的自我在彼此互愛中聯(lián)系起來，這樣，一切事物才能在存在的光輝中敞亮?！薄皭郯焉嵘秸嬲嬖诘木辰?，它超越了感官的直觀?！蹦俏幻麕煟窃谄綍r(shí)與學(xué)生的交往中，用理解，用尊重，用涓涓細(xì)流般的愛心贏得了學(xué)生。他們的心靈之門已經(jīng)徹底打開，相互融通，所以才會(huì)心照不宣，配合默契。師生之間不需要過多的言語，一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)眼神便能傳遞信息，交流感情。而沒有愛心，沒有相互之間的信任，是絕對達(dá)不到這一境界的。三、對話是什么？什么是對話？雅氏這樣說：“對話是探索真理與自我認(rèn)識(shí)的途徑”。他認(rèn)為：“對話便是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)。對話以人及環(huán)境為內(nèi)容，在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義?！薄皩Σ荒苷f與不可說的東西，在對話中只能間接傳達(dá)出來，但是在毫無保留的對話方式中，這種方式在團(tuán)體中時(shí)常發(fā)生，真理會(huì)一剎那在人群中突然亮起來，但這只能在生活交往中出現(xiàn)?！标P(guān)于對話，很多哲學(xué)家、教育家有過論述。在中國文化和西方文化的早期奠定時(shí)期，都有先哲推崇和主張通過“對話”來探究真理和知識(shí)。比如，孔子、蘇格拉底都采用對話的形式來教學(xué)，成效顯著，意義非凡。巴赫金認(rèn)為，“人是作為一個(gè)完整的聲音進(jìn)入對話。不僅以自己的思想，而且以自己的命運(yùn)、自己的全部個(gè)性參與對話”。被稱為現(xiàn)代“對話”概念之父的馬丁布伯認(rèn)為：“存在”并非“我”自身所具有，而是發(fā)生于“我”與“你”之間，他指出個(gè)體“我”不應(yīng)當(dāng)把他者視為客體而形成“我—他”關(guān)系，而是應(yīng)當(dāng)建構(gòu)平等的“我—你”關(guān)系，使人與世界、與他人之間構(gòu)成平等的相遇，這種“我—你”關(guān)系和敞開心懷便被稱之為“對話”。然而，雅斯貝爾斯對“對話”的論述還不止于此，他進(jìn)一步闡述道：“對話的唯一目標(biāo)便是對真理的本然之思。其過程首先是解放被理性限定的、但有著無限發(fā)展的和終極狀況的自明性，然后是對純理智判斷的懷疑；最后則是通過構(gòu)造完備的高層次智慧所把握的絕對真實(shí)，以整個(gè)身心去體認(rèn)和接受真理的內(nèi)核和指引?！庇纱丝梢?，“對話”的內(nèi)涵可以進(jìn)一步理解為個(gè)體自我內(nèi)在的思考?！皫熒谒剖嵌堑淖晕依斫庵腥ふ译y題，在錯(cuò)綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考。”“在一籌莫展的‘思’的痛苦中，會(huì)產(chǎn)生自己獨(dú)立的判斷力?！睙o疑，這強(qiáng)調(diào)了一種特殊的對話，即個(gè)體主觀意識(shí)層面的“潛對話”。著名學(xué)者潘新和先生在《語文：表現(xiàn)與存在》中論述到：對話不僅有“顯對話”、“隱對話”，還有“潛對話”?！皾搶υ挕辈皇且话阋饬x上的對話，也不是直接與某人的言語交流，它是人與文本、世界的視界融合和溝通。對于人的心靈拓展、思維深化、境界的躍遷來說，潛對話的功能是不容忽視的。在語文教學(xué)中，由于文本內(nèi)涵的復(fù)雜性，與文本的潛對話，是在十分廣闊的范圍里、在經(jīng)意與不經(jīng)意之間進(jìn)行的，它對一個(gè)人的精神發(fā)育和言語生命養(yǎng)育，作用甚至超過師生間的對話。一位老師執(zhí)教陳忠實(shí)的作品《青海高原一株柳》，教者先引導(dǎo)學(xué)生感知柳樹的神奇和身處逆境所表現(xiàn)出的生命力的強(qiáng)大，在出示作者陳忠實(shí)的一段簡介后（這簡介主要寫陳忠實(shí)歷經(jīng)磨難的人生歷程），師生之間有這樣的一段對話：老師問：“同學(xué)們，讀了這一段話，你有什么想說的，你覺得作者僅僅是在寫柳樹嗎？”一生答：“我覺得作者不僅僅在寫柳樹，還在寫他自己?！币簧穑骸拔艺J(rèn)為作者是通過柳樹來書寫他自己的人生?！庇忠簧穑骸拔矣X得柳樹的經(jīng)歷仿佛就是作者自己的人生經(jīng)歷，所以他寫柳樹就是寫他自己?！??老師大聲感嘆：“你們都是陳忠實(shí)的知音呀！正因?yàn)樽髡邚倪@株柳樹的身上體會(huì)到了生活的艱辛、生命的磨難，由此而抒發(fā)出了自己的心聲，所以他才會(huì)寫得這么動(dòng)人、這么深刻、這么震撼人心?！边@段對話看似精彩，實(shí)則并沒有激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，更難以使他們領(lǐng)悟到柳樹那種的神奇力量。如何處理好“柳樹”與“人”的關(guān)系，讓學(xué)生感受到蘊(yùn)含在文本之中的人性魅力和人格力量，這是本課教學(xué)的關(guān)鍵。從學(xué)生的發(fā)言可以看出，他們的理解、感悟都是一個(gè)層面的，且沒有融入文本進(jìn)行深入的“潛對話”。教師的問題“你覺得作者僅僅是寫柳樹嗎”是個(gè)二元論的選擇性問題，它只需要回答是或不是。在這樣的問題情境中，學(xué)生的思維無法拓開，思考無法深入。如果這樣問：“同學(xué)們，讀了這段話，你有什么發(fā)現(xiàn)嗎？在作者與‘柳樹’之間你感覺到了什么嗎？”這樣，學(xué)生的思維就會(huì)被激活，感覺便會(huì)多向度敞開。他們就會(huì)在琢磨柳樹生長經(jīng)歷的同時(shí)，仔細(xì)品味作者的傳奇人生。這時(shí)他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間的共通之處、相似之處，這樣的比對、觀照過程就是柳樹的“人格化”過程，也是學(xué)生與文本的心靈對話過程。只有基于這樣的“潛對話”，學(xué)生才能從文本中領(lǐng)悟到更多的精神內(nèi)涵、攝取更多的精神營養(yǎng)，課堂上也必然會(huì)呈現(xiàn)出精彩而深刻的對話。審視我們當(dāng)下的課堂教學(xué)，當(dāng)師生對話、生生對話漸成蓬勃之勢。我們不得不重溫這樣的忠告：“人們的愚蠢常常在于忘記了目的而只重視了手段。” 理想的課堂，我們需要師生自由、民主的對話，但更需要培育學(xué)生的“潛對話”。每一位教師應(yīng)有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生在自我意識(shí)中與自然對話，與自己對話，與思想對話，與世界對話。深層的潛對話體現(xiàn)出一種思維品質(zhì)，一種人生姿態(tài)，一種生存方式，它能真正帶來生命的成長、精神的超越。什么是教育？《什么是教育》給了我們深刻的啟示。第五篇：《回到教育的原點(diǎn)》讀后感讀《回到教育的原點(diǎn)》有感徐家溝小學(xué) 張紅霞這學(xué)期，我讀了竇桂梅老師的《回到教學(xué)的原點(diǎn)》一書，受益深刻。在這本書里她結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，用大量活生生的例子，從“”、“”、“”、“”、“”五個(gè)部分分析了當(dāng)前學(xué)校教育中存在的問題，并提出了應(yīng)對的辦法。讀完這本書，越加深刻地感受到了她的人格魅力，欽佩她出眾的文采。她愛閱讀，正如她所說“只要遇到書，我就情不自禁地翻閱，喜歡的便愛不釋手，有的甚至讀上好幾遍?！彼x兒童經(jīng)典，她讀文學(xué)社科經(jīng)典，讀經(jīng)典教育書籍。她說“有閱讀，才能把遼闊的空間和漫長的時(shí)間澆灌給你，才能把一切高貴生命早已飄散的信號(hào)傳遞給你，才能把無數(shù)的智慧和美好對比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你。”她還說“沒有真正閱讀過那一本本經(jīng)得起推敲的經(jīng)典大書的時(shí)候，心靈就是粗糙的；沒有真正被經(jīng)典感動(dòng)過的情懷，內(nèi)心就會(huì)是枯澀的有被厚重的經(jīng)典著作洗禮過，就無法擁有細(xì)膩的心靈?！痹?jīng)我也是個(gè)愛看書的人，自從踏上教育工作崗位開始，閱讀卻越來越遠(yuǎn)離我，究竟是為什么？沒看這本書以前我堂而皇之地用沒有時(shí)間安慰自己。很多時(shí)候我們覺得一天工作下來根本沒有時(shí)間給自己充電，我們的時(shí)間已經(jīng)被批改作業(yè)、備課等事情填滿，每天都是處于教育教學(xué)的“柴米油鹽”的困擾中，能夠靜下心來閱讀、思考、寫作的極為罕見，即使閱讀，也因?yàn)闀r(shí)間的零碎、空間的喧雜而疲于應(yīng)付，流于形式，然而讀書是卻是我們得以保持智慧鮮活的唯一途徑，一旦停止學(xué)習(xí)，課堂將變得味如嚼蠟。可在《回到教育的原點(diǎn)》這本書里，我卻看到了無論工作多忙，都要披衣裹被，捧書卷、聞墨香的竇桂梅老師的樣子。我想自己必須做個(gè)深深的檢討。因?yàn)槲业淖x書意識(shí)還很淡薄，讀書還沒有成為我的生命需求。要想體會(huì)到教育的幸福，要想提高自己的教育生活質(zhì)量，必須多讀書，擠出時(shí)間來讀書?！皢柷牡们迦缭S？為有源頭活水來?！币粋€(gè)好教師首先應(yīng)該是一個(gè)愛讀書的教師；一所好學(xué)校應(yīng)該是書香滿園的地方。讀書能讓人靜心，大人如此，孩子也是如此。當(dāng)我們潛心閱讀，并感受著閱讀所帶給我們的豐盈的滋潤時(shí)，我們不就有了高尚的情操和寬闊的胸襟嗎？對于教材的處理不就有了一份睿智的思考和深入的建構(gòu)嗎？我們的課堂不就有了呼吸的流暢和生命的靈動(dòng)嗎？我們的學(xué)生不就有了美的熏陶與善的引領(lǐng)嗎？而這不就是學(xué)校的靈魂所在嗎？我們常常指責(zé)學(xué)生靜不下心來，看書讀書顯得浮躁。探其原因是整個(gè)時(shí)代、整個(gè)社會(huì)的浮躁投射。我們指責(zé)學(xué)生的家庭環(huán)境和家長素養(yǎng)，可當(dāng)我們回過頭來再看看我們的老師，又有多少人能獨(dú)守孤燈，潛心閱讀呢？很多人認(rèn)為竇老師只是一個(gè)特例，一個(gè)無法超越的偶像，我也有同感，又有多少人成得了特級(jí)教師呢？但既然選擇了教師職業(yè)，我們唯有做一個(gè)有專業(yè)的教師，做一個(gè)有專業(yè)尊嚴(yán)的語文教師，才能自信于這三尺講臺(tái)，就讓我們從閱讀開始吧。