【正文】 是第二人稱“你”，但在南朝民歌和李白的這首詩(shī)里，“儂”是第一人稱“我”。又比如：“雨落不上天，水覆難再收。君情與妾意，各自東西流?！庇秩纾骸耙换匾唤心c一斷，三春三月憶三巴?！边@些詩(shī)都是運(yùn)用了生動(dòng)的口語(yǔ)，很富有民歌的風(fēng)味。李白詩(shī)歌那變幻莫測(cè)的想象，壯麗而優(yōu)美的意象，清新明快的語(yǔ)言，以及豪放飄逸的風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生廣泛的影響，不但受到同時(shí)代的賀知章、杜甫等詩(shī)人的盛贊，而且“新詩(shī)傳在宮人口，佳句不離明主心”（任華《雜言寄李白》），至貞元時(shí)其詩(shī)集已“家家有之”（劉全白《李君碣記》），在社會(huì)各界都享有盛譽(yù)。李白的詩(shī)對(duì)后代影響更為深遠(yuǎn)，中晚唐的韓愈、孟郊、李賀、杜牧，無(wú)不深受其影響，并對(duì)其推崇備至，如韓愈稱：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！保ā墩{(diào)張籍》）宋代的蘇舜欽、王令、蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、黃景仁、龔自珍等，都深受李白詩(shī)的影響，從而使浪漫、豪放、俊爽的詩(shī)風(fēng)得到不斷地發(fā)揚(yáng)。第五篇：論漢樂(lè)府詩(shī)歌的藝術(shù)成就論漢樂(lè)府詩(shī)歌的藝術(shù)成就兩漢樂(lè)府詩(shī)歌是指由朝廷樂(lè)府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂(lè)府職能的音樂(lè)管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來(lái)的漢代詩(shī)歌。最初用楚聲演唱的樂(lè)府詩(shī)是《安世房中歌》。繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以后，成為中國(guó)古代詩(shī)歌史上又一壯麗的景觀，作為一種新的詩(shī)體，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。兩漢樂(lè)府詩(shī)以其匠心獨(dú)運(yùn)的立題命意，高超熟練的敘事的技巧，以及靈活多樣的體制，成為中國(guó)古代詩(shī)歌新的范本。一下是對(duì)兩樂(lè)府詩(shī)歌的藝術(shù)成就進(jìn)行一次簡(jiǎn)單的概括。其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成豐富多彩的藝術(shù)畫面《漢書(shū)?藝文志》：“自孝武立樂(lè)府而采歌謠。于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)。”兩漢樂(lè)府詩(shī)歌作者關(guān)注現(xiàn)實(shí)、有感而發(fā)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。激發(fā)樂(lè)府詩(shī)作者創(chuàng)造熱情和靈感的是日常生活中的具體事件，樂(lè)府詩(shī)所表現(xiàn)的大多都是人們普遍關(guān)心的敏感問(wèn)題，當(dāng)中的內(nèi)容包括了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的苦與樂(lè)、愛(ài)與恨、生與死的人生態(tài)度，構(gòu)成了一幅幅豐富多彩的藝術(shù)畫面。a、苦與樂(lè)：漢樂(lè)府詩(shī)歌的作者來(lái)自不同階層，詩(shī)人的筆觸深入到社會(huì)生活的各個(gè)層面，因此，社會(huì)成員之間的貧富懸殊，苦樂(lè)不均在詩(shī)中得到充分的反映。例如《東門行》、《婦病行》、《孤兒行》描寫的都是平民百姓的疾苦，寄托了作者深切的同情，以惻隱之心申訴了下層貧民的不幸遭遇。在《東門行》中“盎中無(wú)斗米儲(chǔ)，還視架上無(wú)衣裳”，逼得男主人公不得不拔劍而起，走上反抗的道路；《婦病行》寫婦病連年累歲，垂危之際把孩子托付給丈夫，婦病死后，丈夫不得不沿街乞討，遺孤在家里呼喊著母親痛哭；《孤兒行》寫孤兒受到兄嫂的虐待，嘗盡人間心酸。這些作品用白描的筆法揭示平民百姓經(jīng)濟(jì)上的貧窮，勞作的艱難，并且還通過(guò)人物的隊(duì)會(huì)，行動(dòng)，內(nèi)心獨(dú)白，表現(xiàn)他們心靈的痛苦，感情上遭受的煎熬。而《相逢行》、《雞鳴》、《長(zhǎng)安有俠斜行》展示的是與苦難世界完全不同的景象，反應(yīng)的是富貴子弟的奢侈生活?！断喾晷小访鑼懙氖且粋€(gè)黃金為門，白玉為堂的富貴家庭的生活。《雞鳴》和《長(zhǎng)安有俠斜行》則對(duì)富貴家庭地位進(jìn)行了大肆渲染，“兄弟四五人，皆為侍中郎??大子二千石，中子孝廉郎。小子無(wú)官職，衣冠仕洛陽(yáng)?！?展現(xiàn)了一個(gè)富貴家庭不只是一人做官，而是兄弟幾人同時(shí)做官，所任官職也不限制在俸祿為四百石的侍郎，而是高達(dá)二千石的大官。一面是饑寒交迫，連自己的妻兒都無(wú)法養(yǎng)活在死亡線上掙扎的人群，一面是錦衣玉食、妻妾成群的富貴人家，兩組詩(shī)形成對(duì)比鮮明，反差極大的兩幅畫面。讓讀者領(lǐng)略到人間的貧富懸殊，苦樂(lè)不均的兩極世界。b、愛(ài)與恨：漢樂(lè)府詩(shī)歌對(duì)男女兩性之間的愛(ài)與恨作了直接的袒露和表白。愛(ài)情婚姻題材作品在兩漢樂(lè)府詩(shī)中占有比較大比重，這些詩(shī)歌大都來(lái)之民間，或是出自下層文人之手，因此，在表達(dá)婚戀方面的愛(ài)與恨時(shí)，都顯得大膽潑辣，毫不掩飾。例如《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”當(dāng)中接連例舉了5種千載不遇、極其反常的自然現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)古代女子對(duì)自己意中人真摯、強(qiáng)烈的愛(ài)，來(lái)表白自己對(duì)愛(ài)情的矢志不渝?！队兴肌贩从车氖俏椿榕影l(fā)現(xiàn)對(duì)方移情別戀后由愛(ài)變恨的變化和表現(xiàn)。女主人公思念的情人遠(yuǎn)在大海南，她準(zhǔn)備了珍貴的“雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之”，想要送給對(duì)方。當(dāng)聽(tīng)到對(duì)方有二心，她就依然決定毀掉這份禮物，“拉雜摧燒之”，并且“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”，果斷地表示：“從今以往，勿復(fù)相思。”女主人公愛(ài)得熱烈，恨得痛徹，她的選擇是痛苦的，同時(shí)又?jǐn)蒯斀罔F，義無(wú)反顧。c、生與死：兩漢樂(lè)府詩(shī)還表達(dá)了強(qiáng)烈的樂(lè)生惡死愿望。如何超越個(gè)體生命的有限性，是古人苦苦思索的重要課題，兩漢樂(lè)府詩(shī)在這個(gè)領(lǐng)域較之前代文學(xué)作品有更深的開(kāi)掘，把創(chuàng)造主體樂(lè)生惡死的愿望表現(xiàn)的熱別充分。例如：《薤露》認(rèn)為人的生命短暫，不如草上的露水。露水干了大自然可以再造，人的生命只有一次，死亡使生命有去無(wú)歸，永遠(yuǎn)消失。惡死和樂(lè)生是聯(lián)系在一起的，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)側(cè)面，在表達(dá)人們對(duì)死的厭惡之情的同時(shí)又以虛幻的形式把樂(lè)生愿望寄托在與神靈的溝通上?！度粘鋈搿肪褪且粋€(gè)典型，由太陽(yáng)的升降聯(lián)系到人的個(gè)體壽命。太陽(yáng)每天東出西入，日復(fù)一日，年復(fù)一年，永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭。然而人的個(gè)體生命卻是有限的，生為出，死為入，一出一入變走完了人生的歷程，從而和反復(fù)出入、永恒存在的太陽(yáng)形成鮮明的對(duì)照。作者大膽地想象，期待能夠駕馭六龍?jiān)谔靽?guó)遨游，盼望神馬自天而降，把自己載入進(jìn)入太陽(yáng)運(yùn)行的世界?！镀G歌》則描繪出衣服進(jìn)入天國(guó)的理想畫面。詩(shī)人自己幻想自己升上云霄，來(lái)到神界仙鄉(xiāng)，成為那里的貴賓。各路神仙紛紛為他而忙碌，詩(shī)歌超越個(gè)體有限的生命，到大彼岸世界之后的至樂(lè)。兩首詩(shī)歌都把人神仙化，表達(dá)作者溝通天人的理想。二、嫻熟巧妙的敘事手法兩漢樂(lè)府詩(shī)歌中既有敘事詩(shī)又有抒情詩(shī)，但以敘事詩(shī)的成就更為突出，它的敘事詩(shī)的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代的敘事詩(shī)的成熟。a、兩漢樂(lè)府詩(shī)敘事詩(shī)大多具備完整的故事情節(jié)，當(dāng)中大多數(shù)敘事詩(shī)多具有完整的情節(jié)，不局限于一兩個(gè)生活片段，當(dāng)中具有代表性的作品描述的一般都是一個(gè)有頭有尾、有連續(xù)情節(jié)的故事。例如：《孤兒行》通過(guò)行賈、行汲、收瓜、運(yùn)瓜等諸多勞役，突出了孤兒苦難的命運(yùn)。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》的故事情節(jié)更是波瀾起伏，扣人心弦。通篇分三條線索進(jìn)行講訴，一條是劉蘭芝與婆婆、兄長(zhǎng)的矛盾及沖突；一條是劉蘭芝和焦仲卿相互同情和日益加深的過(guò)程，這兩條線索糾結(jié)在一起，情節(jié)跌宕起伏，讓讀者無(wú)形中去關(guān)注矛盾的發(fā)展和男女主人公的命運(yùn)。b、當(dāng)中敘事詩(shī)詳略得當(dāng)，繁簡(jiǎn)有法。詳與敘事而略與抒情詩(shī)其的一大特點(diǎn)。兩漢樂(lè)府詩(shī)的作者具有比較自覺(jué)的敘事意識(shí)，在創(chuàng)造實(shí)踐中努力吧敘事詩(shī)和抒情詩(shī)區(qū)別開(kāi)來(lái)，是兩者的形態(tài)呈現(xiàn)出明顯的差別。當(dāng)中的許多敘事名篇，都因敘事詳盡而產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。例如：《十五從軍行》對(duì)復(fù)員老兵家園荒蕪的景象渲染得非常充分，對(duì)老兵回家后的行動(dòng)也有詳細(xì)的敘述，老兵內(nèi)心的感受病沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)的描寫，全詩(shī)以敘事為主。繁簡(jiǎn)有法表現(xiàn)如《陌上?！分性攲懥吮娙擞^羅敷、羅敷夸耀夫婿的場(chǎng)面，其余則略寫；《孔雀東南飛》首尾略寫，中間太守家迎親的場(chǎng)面詳寫，鋪張揚(yáng)厲，大肆宣揚(yáng)。c、敘事時(shí)注意場(chǎng)面描寫，例如：《戰(zhàn)城南》描寫了將士戰(zhàn)死后的景象：“水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駕馬徘徊鳴??”作者極力渲染戰(zhàn)場(chǎng)變成牧場(chǎng)之后死寂、悲涼的戰(zhàn)場(chǎng)畫面，勾畫出一幅近乎死寂的陰森畫面，寄托對(duì)陣亡戰(zhàn)士的哀悼之情。三、促進(jìn)中國(guó)古代詩(shī)歌詩(shī)體的演變兩漢樂(lè)府詩(shī)歌對(duì)于中國(guó)古代詩(shī)歌樣式的嬗革起了積極的推動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)向四言詩(shī)向雜言詩(shī)歌和五言詩(shī)的過(guò)度。相繼出現(xiàn)了五言歌謠、樂(lè)府五言詩(shī)和文人五言詩(shī)。在中國(guó)古代文學(xué)史上，詩(shī)歌樣式的變革往往和流行樂(lè)曲的聲調(diào)有關(guān)。兩漢樂(lè)府詩(shī)最初是配樂(lè)演唱的，它之所以在詩(shī)體形式上不同于《詩(shī)經(jīng)》的四言句，既是詩(shī)歌本身發(fā)展的必然結(jié)果，也有樂(lè)曲的因素發(fā)揮作用。漢樂(lè)府用楚聲演唱的詩(shī)歌，就不可避免地出現(xiàn)三言句和七言句，從而導(dǎo)致詩(shī)體的演變，這種跡象在漢初就已經(jīng)出現(xiàn)，例如《安世房中歌》就是用楚聲演唱的，其中第六章是七言和三言相雜：“大海蕩蕩水所歸，高賢愉愉民所懷。大山崖，百卉殖，民何貴？貴有德”。這首詩(shī)是用楚聲演唱的三言七言相雜之詩(shī)，是對(duì)騷體詩(shī)歌的改造。漢代楚聲的流行，對(duì)三言和七言詩(shī)句的大量出現(xiàn)起了催化作用。除了楚聲外，另外在北狄西域樂(lè)和中土流行的五言歌謠這兩種樂(lè)聲的催化作用下，對(duì)樂(lè)府詩(shī)產(chǎn)生了重大影響。因此，東漢開(kāi)始就有較多的文人五言詩(shī)。從西漢五言歌謠到樂(lè)府五言詩(shī)，再到文人五言詩(shī)，早期文人五言詩(shī)基本形成。