【正文】 神圣和破壞力量的崇高似乎說(shuō)明這一點(diǎn)。上帝誠(chéng)然是理想人格的化身，然而超人卻不是簡(jiǎn)單地取而代之。如果這樣理解的話，那么尼采將陷入自設(shè)的矛盾：上帝死了意味著“意志”從“神”回到了“人”，而純粹作為崇拜對(duì)象的超人豈不是要將人還原成神？可是，尼采對(duì)神根本不屑一顧。即便是我們承認(rèn)尼采的思想確實(shí)存在著矛盾，也不能認(rèn)為他把超人“神化”，應(yīng)該說(shuō)超人更傾向于“人化”的生命。因此，在我看來(lái)，超人不僅僅是一種理想人格，更是一個(gè)生命本身不斷超越、權(quán)力意志訴說(shuō)生命力的過(guò)程，是自由的人的自由超越。超人的根本是權(quán)力意志得到了充分的發(fā)揚(yáng)，沖破了一切傳統(tǒng)的思維方式和道德規(guī)范的束縛。他們是具有鮮明的個(gè)性和創(chuàng)造性的人，是具有超群的智力、堅(jiān)強(qiáng)的意志、絕對(duì)的自主性、高昂的激情的人?！叭酥詡ゴ?，是因?yàn)樗且蛔鶚蛄海悄康?，人之所以可?ài)，是因?yàn)樗且环N過(guò)渡，一種毀滅?！辈槔瓐D斯特拉如是說(shuō)。在尼采看來(lái)，人應(yīng)當(dāng)走向“超人”。超人是未來(lái)，是理想，是目標(biāo)；他將是超越自身者，克服者，戰(zhàn)勝者；他是內(nèi)省者，高貴者，創(chuàng)造者，人必須也必將達(dá)到超人?！叭耸莿?dòng)物與超人之間的一根繩索，”查拉斯圖拉如是說(shuō)。正如查拉圖斯特拉超越各種價(jià)值和真理一樣，尼采認(rèn)為人也是應(yīng)該被超越的，抵達(dá)彼岸即意味著新的啟程。超人不服務(wù)于某種理想，不崇尚上帝，不聽(tīng)?wèi){獨(dú)裁者和貪?rùn)?quán)者的權(quán)欲擺布，他不禁欲，也不囿于任何現(xiàn)行的哲學(xué)、道德和政治教條。中國(guó)石油大學(xué)（華東）查拉圖斯特拉急需為擁有血肉之軀和生存意志的人尋找自由，而且不是在彼岸尋找，要在塵世尋找；首先要有擺脫羈絆的自由，然后才有創(chuàng)造的自由。超越者和超越本身，誠(chéng)然無(wú)法為許多矛盾的事實(shí)辯護(hù)。查拉圖斯特拉不得不贊頌人本身作為可以被超越的“過(guò)渡”者的偉大，又不得不站在超人的高度譏笑人是“可笑之物”、“痛苦的羞恥”，蔑視一切又有所保留。合理的解釋是，造成痛苦的意識(shí)才能造就被超越的形象，不存在不通過(guò)蔑視而能夠自我超越的可能。（二）權(quán)力意志與永恒輪回“The Will to Power”譯為權(quán)力意志，或者強(qiáng)力意志。在幸福島上，查拉圖斯特拉向人們高呼：“世界本身應(yīng)當(dāng)變成你們的理性，你們的形象，你們的意志，你們的愛(ài)?！笨梢韵胍?jiàn)，尼采這句話中的理性，其內(nèi)涵已不再是古希臘哲學(xué)意義上的 “理性”，而是試圖張揚(yáng)的人的“權(quán)力意志”。傳統(tǒng)的基督教精神宣稱理性高于意志，人要克服意志，追求理性。而尼采看來(lái)，這是人格的顛倒，他要把顛倒的次序重新合目的地“顛倒”過(guò)來(lái)，把“意志”從“理性”那里解放出來(lái)，而不再是它的奴隸。然而什么又是權(quán)力意志呢？權(quán)力意志，可以形容為雄獅般的意志，按照查拉圖斯特拉的說(shuō)法，“雄獅的意志所希望的就是：饑餓、暴力、孤寂、無(wú)神。”膽怯與它格格不入，軟弱更是與它話不投機(jī)。阻擋權(quán)力意志的一切事物，尤其是“神”，將被暴力驅(qū)逐?！叭跽叻?wù)于強(qiáng)者，弱者的意志說(shuō)服他這樣做，”這種推導(dǎo)對(duì)強(qiáng)者同樣有效。“所有的存在者都是權(quán)力意志的永恒輪回中逞其所愿。”可見(jiàn)，“權(quán)力意志”是支配生活及人格的“活力”，是不知疲倦地創(chuàng)造的生命力。它向生命說(shuō)話，向所有的存在者說(shuō)話。那么，新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在哪里？尼采認(rèn)為生命本身即是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——而那象征著“主人道德”的權(quán)力意志，則是標(biāo)準(zhǔn)中的標(biāo)準(zhǔn)。它頭頂著“永恒輪回”的光環(huán)，流淌著“超人精神”的血液，滾動(dòng)著“生命價(jià)值”的齒輪。以主人的理想取代奴隸的道德，以善于創(chuàng)造的超人代替收容頹廢的上帝。正如查拉圖斯特拉所說(shuō)：“闡揚(yáng)生命的意義而重建其尊嚴(yán)，恢復(fù)健全的自我而發(fā)揮其潛能?！币谎砸员沃耗憔褪悄阕约旱闹魅?！尼采用權(quán)力意志勾畫出一幅永恒輪回的世界圖景，以排除基督教對(duì)某種絕對(duì)的、彼岸的目標(biāo)的追求，而肯定現(xiàn)實(shí)的世界和人生。他認(rèn)為這是對(duì)他的學(xué)說(shuō)及其理論前提和結(jié)果的闡述，亦是其證明。他以物質(zhì)不滅和能量守恒的學(xué)說(shuō)為佐證，認(rèn)為權(quán)力意志不會(huì)永遠(yuǎn)停留于某種狀態(tài)中，除了不斷地流動(dòng)、不斷地變化本身以外，它沒(méi)有任何永恒的東西。在權(quán)力意志和永恒輪回當(dāng)中，“人類”不是目的，“超人”才是目的。在歐洲的虛無(wú)主義殺死了西方文化中的上帝之后，人就必須自我超越，成為超人，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為超人哲學(xué)。這便是尼采哲學(xué)的旨?xì)w。尼采敏銳地感到，虛無(wú)主義已經(jīng)站到歐洲的大門口，由蘇格拉底和基督教統(tǒng)治的西方文明導(dǎo)致了悲觀主義，而悲觀主義又發(fā)展為虛無(wú)主義，這意味著人類的日益墮落和退化。真正創(chuàng)造性的文化一片凋零，市儈文化充斥一切場(chǎng)合，隨之而來(lái)的是人的生命力和本能沖動(dòng)被壓抑和扼殺，人們處于一種麻木的、無(wú)目標(biāo)、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)。于是，尼采呼喚像查拉斯圖特拉這樣的超人出現(xiàn)：“一切天神皆已死去；如今我們希望超人長(zhǎng)生?！本拖癫槔瓐D斯特拉如是說(shuō)的：“現(xiàn)在，我教你們什么是超人！”中國(guó)石油大學(xué)（華東）參考文獻(xiàn)：《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，錢春綺譯 《西方哲學(xué)史》《查拉圖斯特拉的政治哲學(xué):超人的統(tǒng)治》，社會(huì)科學(xué)家2004年版 《悲觀主義與達(dá)觀主義》 《權(quán)力意志》，張念東等譯，商務(wù)印書館1991年版 《悲劇哲學(xué)家尼采》，三聯(lián)書店1994年版 《尼采與形而上學(xué)》，湖南教育出版社1990版第四篇：尼采讀后感（一）感受偉大不是強(qiáng)大，而是對(duì)于偉大感受的持續(xù)造就了一個(gè)偉大的人?！岵伞渡茞旱谋税丁纷鸪缒阈闹袑?duì)于偉大最直接的感受，但我們總是不可避免的陷入渺小之中，即使對(duì)于強(qiáng)者，到處都充滿了思想的誘惑。這份自發(fā)的貶低始于當(dāng)我們認(rèn)為自己的偉大比別人的“高級(jí)”之時(shí)。你這感受偉大的心靈，怎么就讓世俗的渺小遮蔽了你的雙眼？每一次太陽(yáng)從東方升起，每一次海浪拍打沙灘，每一次潮水撞擊礁石，每一次微風(fēng)襲過(guò)麥田，每一次雨水沖刷大地，每一次繁星布滿夜空。這一切的感受，難道還不足以撫平你現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)傷嗎？（二）現(xiàn)實(shí)與科學(xué)既然跑了那么遠(yuǎn)，何不繼續(xù)跑下去？——《阿甘正傳》人類的歷史已經(jīng)步入了成年，我無(wú)法預(yù)測(cè)還有多久會(huì)到達(dá)晚年，也許是世界資源耗盡的時(shí)候。世界將會(huì)重新陷入混沌？毀滅還是新生？或者是我預(yù)想到的另一個(gè)末日，當(dāng)人們只需要對(duì)染色體稍作修正之后，就完全改變一個(gè)人的性格；或者人的記憶可以隨意的拼湊，我每次想起都會(huì)無(wú)比恐懼，這比人類被毀滅更可怕?？茖W(xué)的目標(biāo)是解放人類，但我們終將去向何處？也許是更舒適、更沒(méi)有危險(xiǎn)。但如果同時(shí)使人變得更渺小、更卑微的話。這代價(jià)是不是太大了？另外，更可笑的是，現(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)變得不再讓人安全了。人類是盲目的并且時(shí)常不夠理智，科學(xué)創(chuàng)造出的成果對(duì)于我們來(lái)說(shuō)顯得過(guò)于巨大和難以合理運(yùn)用。我們盲目堅(jiān)信科技造成的惡果，必將由更成熟的科技來(lái)彌補(bǔ)。這真是一次危險(xiǎn)的賭注，賭上了子孫的生存環(huán)境甚至是生存權(quán)利。摧毀總是比創(chuàng)造容易，只要這一帶有現(xiàn)實(shí)悲劇意義的事實(shí)存在，那科學(xué)始終是危險(xiǎn)的，并且隨著它的進(jìn)步，這一危險(xiǎn)將不斷增長(zhǎng)。阿甘的這句臺(tái)詞，更像是人類承認(rèn)并且認(rèn)可了科學(xué)崇拜的盲目性。人是很會(huì)自我安慰的動(dòng)物，越來(lái)越多由物質(zhì)堆砌的符合病人趣味的藝術(shù)商品，更容易讓人陷入安逸的享樂(lè)主義，而原本擁有至高地位的尋找形而上人生意義的沖動(dòng)正在逐漸消失。社會(huì)需要人變得愚蠢和狹隘。你這一生，難道想在自我安慰中度過(guò)？（三）厭世者、思想者有理想但找不到通往理想的道路，那么他的生活比沒(méi)有理想的人更輕浮和厚顏無(wú)恥?！岵伞渡茞旱谋税丁纺銈冞@些看清現(xiàn)實(shí)的厭世者們，你們破除了傳統(tǒng)觀念的束縛，但怎么就在此停步了？如同以往基督教將人類的惡作為對(duì)立面來(lái)壓抑自身一樣，你們竟允許了讓現(xiàn)實(shí)種種的不堪壓抑自己。難道你們覺(jué)得這樣做為放縱自己找到理由了？這是何等滑稽的邏輯??？！還有我可敬的思想者們，你們破除了善與惡的對(duì)立，是否又陷入深刻與膚淺的對(duì)立呢？何以強(qiáng)者必定深刻？而弱者注定膚淺呢？哲學(xué)是否也成了你們的毒品？我希望你放眼現(xiàn)實(shí)，有所行動(dòng)，而不是面對(duì)這巨大深淵時(shí)，一味的嘲笑蔑視，深淵也在凝視著你。別把你的智慧，揮霍在諷刺弱者上。（四）悲劇人生從生命的整體看，短暫的悲劇遲早要?dú)w入永恒生命的喜劇之中?！岵伞犊鞓?lè)的科學(xué)》回到最初，人永遠(yuǎn)是第一位的，尊崇自身的感受。一切以我們的個(gè)人價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)斷，拋開(kāi)最初被灌輸?shù)氖欠巧茞旱某梢?jiàn)。人生的悲劇性是不可避免的，并且具有深刻的力量。強(qiáng)盛并非必然伴隨著痛苦，但痛苦卻是強(qiáng)盛的煉金石。愛(ài)之深，痛之切。（五）強(qiáng)盛的人類我心中最悲壯的場(chǎng)景，當(dāng)諸神手執(zhí)神器欲將人類毀滅之際，人類挽在一起，哼著相同的曲調(diào)，面龐也許帶著畏懼，但銘刻下的是堅(jiān)毅。悲壯的歌聲響徹大地的每個(gè)角落，這一刻，你還會(huì)在意神的力量嗎？正如惡魔是使人恐懼的一樣。神，只有當(dāng)人類脆弱到還需要他的啟示時(shí)，才有他存在的意義。也許，人類的意志無(wú)法強(qiáng)盛到面對(duì)惡魔不再恐懼，但當(dāng)這恐懼無(wú)法再造成進(jìn)一步的退讓，當(dāng)人們即使恐懼也依然敢于直面他時(shí)，惡魔就失去了存在的意義。神啊，是否連你也畏懼強(qiáng)盛的人類？?。┳鲎约喝松挠^眾，與徒勞作戰(zhàn)“人生的目的究竟是什么？”——這是一個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題；人和地球缺乏意志；在每一個(gè)偉大人物的命運(yùn)背后都回響著頌歌一樣的一個(gè)更響亮的聲音：“徒勞！”——尼采《論道德的譜系》我要求你做自己人生的觀眾，你要讓自己的人生有偉大的劇情。也許與現(xiàn)實(shí)的黑暗奮戰(zhàn)不會(huì)有成果，我們將被嫉妒和詆毀淹沒(méi)，如同西西弗搬動(dòng)著巨石，吳剛砍伐著月桂，永無(wú)休止地重復(fù)著徒勞。但是，我的兄弟啊，別讓徒勞這個(gè)字眼阻擋了你的步伐，做自己的觀眾，只有你自己才懂得體會(huì)與現(xiàn)實(shí)、與深淵甚至是與徒勞奮戰(zhàn)的神圣和強(qiáng)力！凝視你自己，一位無(wú)所畏懼的斗士，敢于向一切發(fā)起挑戰(zhàn)。連徒勞、渺小以及詆毀等等，在他人眼中自身下降到最低的恐懼都能克服并超越的戰(zhàn)士，這世界上還有什么能阻擋你？！持續(xù)你心中對(duì)于偉大的感受，只要人類尚未滅亡，他們總是會(huì)承受世界上最深重的痛苦，卻又一次次迎來(lái)勝利的黎明。第五篇：尼采演講稿尼采對(duì)音樂(lè)的影響尼采的音樂(lè)觀念是要有形式上的放縱和改變，但是又要保有音樂(lè)、甚至民族內(nèi)在的高貴精神。從1844年到1900年。尼采有幾段人生歷程，都與5有關(guān)：5歲喪父，25歲當(dāng)教授，35歲患病，45歲發(fā)瘋，55歲、不到56歲就去世了。他的整個(gè)人生充滿了反差，有的人給他總結(jié)為“十大反”：反基督教、反民主、反社會(huì)主義、反理智主義、反道德論、反瓦格納等等。他的思想有幾個(gè)階段。一個(gè)是早期，1872年寫了《悲劇的誕生》。這個(gè)時(shí)期他對(duì)叔本華特別著迷，尼采認(rèn)為，叔本華的偉大就在于給了人一個(gè)巨大的驚駭，人生原來(lái)是這個(gè)樣子的。曾經(jīng)被教會(huì)、道德、科學(xué)等等所掩蓋的東西開(kāi)始被暴露出來(lái)了。后來(lái)結(jié)識(shí)了瓦格納，瓦格納那時(shí)候已經(jīng)比較出名，兩人一見(jiàn)如故，瓦格納說(shuō)他也喜歡叔本華，于是尼采引為知己。但隨著瓦格納音樂(lè)風(fēng)格的變化和尼采對(duì)瓦格納認(rèn)知的逐步加深，他與之決裂，并毫不留情批判瓦格納的音樂(lè)是膚淺的、諂媚的、1876年尼采的思想開(kāi)始轉(zhuǎn)變，這是他的第二階段。開(kāi)始懷疑和批判自己原來(lái)這么崇拜的叔本華，對(duì)瓦格納更是批判，說(shuō)他向基督教投降了。這一段他寫了《人情味的，太人情味的》、《快樂(lè)的科學(xué)》等等。然后就是1883年到1889年，這是他的第三個(gè)階段，是最成熟的階段。這個(gè)時(shí)期他寫了《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、《對(duì)力量的意愿》。我們看那個(gè)尼采的自傳簡(jiǎn)直就是精神病和天才的糅合，基本上是圍繞著三個(gè)主題在探索：我為什么這么智慧?我為什么這么聰明?我為什么寫出了這么好的書?總之，他納悶自己的生活為什么這么幸福豐滿?尼采主張意愿是世界的終極和最真實(shí)的東西。意愿變成對(duì)力量的意愿：“the will to power”。意愿本身不算計(jì)，從根兒上就是要一種力量的豐滿感，一種力量的增長(zhǎng)感。管它生死、管它苦樂(lè)，我要的只是更有力量，更能支配他者，更能健行不息。在我看來(lái)，尼采的思想確實(shí)是西方哲學(xué)一次巨變，讓西方思想獲得了一個(gè)新鮮的和更真實(shí)的靈魂。這個(gè)靈魂可以用—個(gè)詞來(lái)描繪：意愿化的音樂(lè)或音樂(lè)化的意愿。尼采的這些觀點(diǎn)是極端注重個(gè)人意愿觀念的外化表現(xiàn)，是個(gè)人主義觀念發(fā)展的又一次巔峰。也對(duì)后浪漫主義和20世紀(jì)音樂(lè)對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、思想的改變起到了重要的鋪墊作用。