【正文】 神圣和破壞力量的崇高似乎說明這一點。上帝誠然是理想人格的化身，然而超人卻不是簡單地取而代之。如果這樣理解的話，那么尼采將陷入自設(shè)的矛盾：上帝死了意味著“意志”從“神”回到了“人”，而純粹作為崇拜對象的超人豈不是要將人還原成神？可是，尼采對神根本不屑一顧。即便是我們承認(rèn)尼采的思想確實存在著矛盾，也不能認(rèn)為他把超人“神化”，應(yīng)該說超人更傾向于“人化”的生命。因此，在我看來，超人不僅僅是一種理想人格，更是一個生命本身不斷超越、權(quán)力意志訴說生命力的過程，是自由的人的自由超越。超人的根本是權(quán)力意志得到了充分的發(fā)揚，沖破了一切傳統(tǒng)的思維方式和道德規(guī)范的束縛。他們是具有鮮明的個性和創(chuàng)造性的人，是具有超群的智力、堅強的意志、絕對的自主性、高昂的激情的人?！叭酥詡ゴ?，是因為他是一座橋梁，而非目的，人之所以可愛，是因為他是一種過渡，一種毀滅?！辈槔瓐D斯特拉如是說。在尼采看來，人應(yīng)當(dāng)走向“超人”。超人是未來，是理想，是目標(biāo)；他將是超越自身者，克服者，戰(zhàn)勝者；他是內(nèi)省者，高貴者，創(chuàng)造者，人必須也必將達到超人?！叭耸莿游锱c超人之間的一根繩索，”查拉斯圖拉如是說。正如查拉圖斯特拉超越各種價值和真理一樣，尼采認(rèn)為人也是應(yīng)該被超越的，抵達彼岸即意味著新的啟程。超人不服務(wù)于某種理想，不崇尚上帝，不聽?wèi){獨裁者和貪權(quán)者的權(quán)欲擺布，他不禁欲，也不囿于任何現(xiàn)行的哲學(xué)、道德和政治教條。中國石油大學(xué)（華東）查拉圖斯特拉急需為擁有血肉之軀和生存意志的人尋找自由，而且不是在彼岸尋找，要在塵世尋找；首先要有擺脫羈絆的自由，然后才有創(chuàng)造的自由。超越者和超越本身，誠然無法為許多矛盾的事實辯護。查拉圖斯特拉不得不贊頌人本身作為可以被超越的“過渡”者的偉大，又不得不站在超人的高度譏笑人是“可笑之物”、“痛苦的羞恥”，蔑視一切又有所保留。合理的解釋是，造成痛苦的意識才能造就被超越的形象，不存在不通過蔑視而能夠自我超越的可能。（二）權(quán)力意志與永恒輪回“The Will to Power”譯為權(quán)力意志，或者強力意志。在幸福島上，查拉圖斯特拉向人們高呼：“世界本身應(yīng)當(dāng)變成你們的理性，你們的形象，你們的意志，你們的愛?！笨梢韵胍姡岵蛇@句話中的理性，其內(nèi)涵已不再是古希臘哲學(xué)意義上的 “理性”，而是試圖張揚的人的“權(quán)力意志”。傳統(tǒng)的基督教精神宣稱理性高于意志，人要克服意志，追求理性。而尼采看來，這是人格的顛倒，他要把顛倒的次序重新合目的地“顛倒”過來，把“意志”從“理性”那里解放出來，而不再是它的奴隸。然而什么又是權(quán)力意志呢？權(quán)力意志，可以形容為雄獅般的意志，按照查拉圖斯特拉的說法，“雄獅的意志所希望的就是：饑餓、暴力、孤寂、無神?！蹦懬优c它格格不入，軟弱更是與它話不投機。阻擋權(quán)力意志的一切事物，尤其是“神”，將被暴力驅(qū)逐。“弱者服務(wù)于強者，弱者的意志說服他這樣做，”這種推導(dǎo)對強者同樣有效?！八械拇嬖谡叨际菣?quán)力意志的永恒輪回中逞其所愿。”可見，“權(quán)力意志”是支配生活及人格的“活力”，是不知疲倦地創(chuàng)造的生命力。它向生命說話，向所有的存在者說話。那么，新的價值標(biāo)準(zhǔn)在哪里？尼采認(rèn)為生命本身即是價值標(biāo)準(zhǔn)——而那象征著“主人道德”的權(quán)力意志，則是標(biāo)準(zhǔn)中的標(biāo)準(zhǔn)。它頭頂著“永恒輪回”的光環(huán)，流淌著“超人精神”的血液，滾動著“生命價值”的齒輪。以主人的理想取代奴隸的道德，以善于創(chuàng)造的超人代替收容頹廢的上帝。正如查拉圖斯特拉所說：“闡揚生命的意義而重建其尊嚴(yán)，恢復(fù)健全的自我而發(fā)揮其潛能?！币谎砸员沃耗憔褪悄阕约旱闹魅?！尼采用權(quán)力意志勾畫出一幅永恒輪回的世界圖景，以排除基督教對某種絕對的、彼岸的目標(biāo)的追求，而肯定現(xiàn)實的世界和人生。他認(rèn)為這是對他的學(xué)說及其理論前提和結(jié)果的闡述，亦是其證明。他以物質(zhì)不滅和能量守恒的學(xué)說為佐證，認(rèn)為權(quán)力意志不會永遠停留于某種狀態(tài)中，除了不斷地流動、不斷地變化本身以外，它沒有任何永恒的東西。在權(quán)力意志和永恒輪回當(dāng)中，“人類”不是目的，“超人”才是目的。在歐洲的虛無主義殺死了西方文化中的上帝之后，人就必須自我超越，成為超人，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為超人哲學(xué)。這便是尼采哲學(xué)的旨?xì)w。尼采敏銳地感到，虛無主義已經(jīng)站到歐洲的大門口，由蘇格拉底和基督教統(tǒng)治的西方文明導(dǎo)致了悲觀主義，而悲觀主義又發(fā)展為虛無主義，這意味著人類的日益墮落和退化。真正創(chuàng)造性的文化一片凋零，市儈文化充斥一切場合，隨之而來的是人的生命力和本能沖動被壓抑和扼殺，人們處于一種麻木的、無目標(biāo)、無標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)。于是，尼采呼喚像查拉斯圖特拉這樣的超人出現(xiàn)：“一切天神皆已死去；如今我們希望超人長生?！本拖癫槔瓐D斯特拉如是說的：“現(xiàn)在，我教你們什么是超人！”中國石油大學(xué)（華東）參考文獻：《查拉圖斯特拉如是說》，錢春綺譯 《西方哲學(xué)史》《查拉圖斯特拉的政治哲學(xué):超人的統(tǒng)治》，社會科學(xué)家2004年版 《悲觀主義與達觀主義》 《權(quán)力意志》，張念東等譯，商務(wù)印書館1991年版 《悲劇哲學(xué)家尼采》，三聯(lián)書店1994年版 《尼采與形而上學(xué)》，湖南教育出版社1990版第四篇：尼采讀后感（一）感受偉大不是強大，而是對于偉大感受的持續(xù)造就了一個偉大的人?！岵伞渡茞旱谋税丁纷鸪缒阈闹袑τ趥ゴ笞钪苯拥母惺?，但我們總是不可避免的陷入渺小之中，即使對于強者，到處都充滿了思想的誘惑。這份自發(fā)的貶低始于當(dāng)我們認(rèn)為自己的偉大比別人的“高級”之時。你這感受偉大的心靈，怎么就讓世俗的渺小遮蔽了你的雙眼？每一次太陽從東方升起，每一次海浪拍打沙灘，每一次潮水撞擊礁石，每一次微風(fēng)襲過麥田，每一次雨水沖刷大地，每一次繁星布滿夜空。這一切的感受，難道還不足以撫平你現(xiàn)實中的創(chuàng)傷嗎？（二）現(xiàn)實與科學(xué)既然跑了那么遠，何不繼續(xù)跑下去？——《阿甘正傳》人類的歷史已經(jīng)步入了成年，我無法預(yù)測還有多久會到達晚年，也許是世界資源耗盡的時候。世界將會重新陷入混沌？毀滅還是新生？或者是我預(yù)想到的另一個末日，當(dāng)人們只需要對染色體稍作修正之后，就完全改變一個人的性格；或者人的記憶可以隨意的拼湊，我每次想起都會無比恐懼，這比人類被毀滅更可怕。科學(xué)的目標(biāo)是解放人類，但我們終將去向何處？也許是更舒適、更沒有危險。但如果同時使人變得更渺小、更卑微的話。這代價是不是太大了？另外，更可笑的是，現(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)變得不再讓人安全了。人類是盲目的并且時常不夠理智，科學(xué)創(chuàng)造出的成果對于我們來說顯得過于巨大和難以合理運用。我們盲目堅信科技造成的惡果，必將由更成熟的科技來彌補。這真是一次危險的賭注，賭上了子孫的生存環(huán)境甚至是生存權(quán)利。摧毀總是比創(chuàng)造容易，只要這一帶有現(xiàn)實悲劇意義的事實存在，那科學(xué)始終是危險的，并且隨著它的進步，這一危險將不斷增長。阿甘的這句臺詞，更像是人類承認(rèn)并且認(rèn)可了科學(xué)崇拜的盲目性。人是很會自我安慰的動物，越來越多由物質(zhì)堆砌的符合病人趣味的藝術(shù)商品，更容易讓人陷入安逸的享樂主義，而原本擁有至高地位的尋找形而上人生意義的沖動正在逐漸消失。社會需要人變得愚蠢和狹隘。你這一生，難道想在自我安慰中度過？（三）厭世者、思想者有理想但找不到通往理想的道路，那么他的生活比沒有理想的人更輕浮和厚顏無恥?！岵伞渡茞旱谋税丁纺銈冞@些看清現(xiàn)實的厭世者們，你們破除了傳統(tǒng)觀念的束縛，但怎么就在此停步了？如同以往基督教將人類的惡作為對立面來壓抑自身一樣，你們竟允許了讓現(xiàn)實種種的不堪壓抑自己。難道你們覺得這樣做為放縱自己找到理由了？這是何等滑稽的邏輯?。?！還有我可敬的思想者們，你們破除了善與惡的對立，是否又陷入深刻與膚淺的對立呢？何以強者必定深刻？而弱者注定膚淺呢？哲學(xué)是否也成了你們的毒品？我希望你放眼現(xiàn)實，有所行動，而不是面對這巨大深淵時，一味的嘲笑蔑視，深淵也在凝視著你。別把你的智慧，揮霍在諷刺弱者上。（四）悲劇人生從生命的整體看，短暫的悲劇遲早要歸入永恒生命的喜劇之中?！岵伞犊鞓返目茖W(xué)》回到最初，人永遠是第一位的，尊崇自身的感受。一切以我們的個人價值觀進行評斷，拋開最初被灌輸?shù)氖欠巧茞旱某梢?。人生的悲劇性是不可避免的，并且具有深刻的力量。強盛并非必然伴隨著痛苦，但痛苦卻是強盛的煉金石。愛之深，痛之切。（五）強盛的人類我心中最悲壯的場景，當(dāng)諸神手執(zhí)神器欲將人類毀滅之際，人類挽在一起，哼著相同的曲調(diào)，面龐也許帶著畏懼，但銘刻下的是堅毅。悲壯的歌聲響徹大地的每個角落，這一刻，你還會在意神的力量嗎？正如惡魔是使人恐懼的一樣。神，只有當(dāng)人類脆弱到還需要他的啟示時，才有他存在的意義。也許，人類的意志無法強盛到面對惡魔不再恐懼，但當(dāng)這恐懼無法再造成進一步的退讓，當(dāng)人們即使恐懼也依然敢于直面他時，惡魔就失去了存在的意義。神啊，是否連你也畏懼強盛的人類？?。┳鲎约喝松挠^眾，與徒勞作戰(zhàn)“人生的目的究竟是什么？”——這是一個沒有答案的問題；人和地球缺乏意志；在每一個偉大人物的命運背后都回響著頌歌一樣的一個更響亮的聲音：“徒勞！”——尼采《論道德的譜系》我要求你做自己人生的觀眾，你要讓自己的人生有偉大的劇情。也許與現(xiàn)實的黑暗奮戰(zhàn)不會有成果，我們將被嫉妒和詆毀淹沒，如同西西弗搬動著巨石，吳剛砍伐著月桂，永無休止地重復(fù)著徒勞。但是，我的兄弟啊，別讓徒勞這個字眼阻擋了你的步伐，做自己的觀眾，只有你自己才懂得體會與現(xiàn)實、與深淵甚至是與徒勞奮戰(zhàn)的神圣和強力！凝視你自己，一位無所畏懼的斗士，敢于向一切發(fā)起挑戰(zhàn)。連徒勞、渺小以及詆毀等等，在他人眼中自身下降到最低的恐懼都能克服并超越的戰(zhàn)士，這世界上還有什么能阻擋你？！持續(xù)你心中對于偉大的感受，只要人類尚未滅亡，他們總是會承受世界上最深重的痛苦，卻又一次次迎來勝利的黎明。第五篇：尼采演講稿尼采對音樂的影響尼采的音樂觀念是要有形式上的放縱和改變，但是又要保有音樂、甚至民族內(nèi)在的高貴精神。從1844年到1900年。尼采有幾段人生歷程，都與5有關(guān)：5歲喪父，25歲當(dāng)教授，35歲患病，45歲發(fā)瘋，55歲、不到56歲就去世了。他的整個人生充滿了反差，有的人給他總結(jié)為“十大反”：反基督教、反民主、反社會主義、反理智主義、反道德論、反瓦格納等等。他的思想有幾個階段。一個是早期，1872年寫了《悲劇的誕生》。這個時期他對叔本華特別著迷，尼采認(rèn)為，叔本華的偉大就在于給了人一個巨大的驚駭，人生原來是這個樣子的。曾經(jīng)被教會、道德、科學(xué)等等所掩蓋的東西開始被暴露出來了。后來結(jié)識了瓦格納，瓦格納那時候已經(jīng)比較出名，兩人一見如故，瓦格納說他也喜歡叔本華，于是尼采引為知己。但隨著瓦格納音樂風(fēng)格的變化和尼采對瓦格納認(rèn)知的逐步加深，他與之決裂，并毫不留情批判瓦格納的音樂是膚淺的、諂媚的、1876年尼采的思想開始轉(zhuǎn)變，這是他的第二階段。開始懷疑和批判自己原來這么崇拜的叔本華，對瓦格納更是批判，說他向基督教投降了。這一段他寫了《人情味的，太人情味的》、《快樂的科學(xué)》等等。然后就是1883年到1889年，這是他的第三個階段，是最成熟的階段。這個時期他寫了《查拉圖斯特拉如是說》、《對力量的意愿》。我們看那個尼采的自傳簡直就是精神病和天才的糅合，基本上是圍繞著三個主題在探索：我為什么這么智慧?我為什么這么聰明?我為什么寫出了這么好的書?總之，他納悶自己的生活為什么這么幸福豐滿?尼采主張意愿是世界的終極和最真實的東西。意愿變成對力量的意愿：“the will to power”。意愿本身不算計，從根兒上就是要一種力量的豐滿感，一種力量的增長感。管它生死、管它苦樂，我要的只是更有力量，更能支配他者，更能健行不息。在我看來，尼采的思想確實是西方哲學(xué)一次巨變，讓西方思想獲得了一個新鮮的和更真實的靈魂。這個靈魂可以用—個詞來描繪：意愿化的音樂或音樂化的意愿。尼采的這些觀點是極端注重個人意愿觀念的外化表現(xiàn)，是個人主義觀念發(fā)展的又一次巔峰。也對后浪漫主義和20世紀(jì)音樂對音樂結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、思想的改變起到了重要的鋪墊作用。