【正文】 艱難困苦和堅持不懈的意志力?！斗枪ァ分械履右嗍侨绱?，在中國古代思想史上，墨子主張“兼愛”，反對“非攻”，具有“摩頂放踵，利天下，而為之”的精神。魯迅在小說中緊緊抓住這一精神原點(diǎn)，緊張而戲劇化地寫出墨子與公輸般的斗智斗勇，最后促使楚王放棄攻宋。儒家孟子曾攻擊墨子說：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！憋@然，魯迅并不認(rèn)同儒家的這一評價?！斗枪ァ分械哪右宰约旱囊庵尽⒛懽R和智慧，挽救了弱小的宋國，使數(shù)以萬計的宋國生靈免遭涂炭，這是一種博大的人間情懷，一種深厚的人道精神，一種無疆的大愛。同時還有女媧不斷創(chuàng)造新生；因義而“不食周粟”，在脆弱中堅守，最終餓死在首陽山的伯夷，叔齊等等，都是魯迅所贊揚(yáng)的。同時，消極避世的老子，自相矛盾的莊子，已無“用武之地”的羿，猶豫不決的眉間尺這些人物。在幽明兩界涇渭分明的區(qū)別背后，承載的是一種對生命和死亡的價值、意義的選擇與思考：不知生，焉知死；舍生取義，是中國傳統(tǒng)文化中對個體選擇生與死的正義性的理性判斷與道德評價。事實(shí)上，在30年代的中國，每一個知識分子都得面對這樣嚴(yán)峻的拷問，直面或回避，承擔(dān)或放棄，舍或取，等等，也就成為30年代知識分子精神天平上孰輕孰重的醒目的刻度。我學(xué)識尚且淺薄，對魯迅先生的深意也只是略有解讀，魯迅先生是值得用一輩子去學(xué)習(xí)，讀一兩遍他的書，是達(dá)不到真正認(rèn)識他的目的。第五篇：《故事新編》評析《故事新編》評析《故事新編》成書于魯迅暮年，卻擁有幽默從容的語言風(fēng)格，魯迅自述為“油滑”，是“游戲筆墨”。通過穿插性的丑角，雜以現(xiàn)代化的生活細(xì)節(jié)，造成了一種間離喜劇效果。然而在漫畫化的手法之下，寓莊于諧才是本書的最大特色。細(xì)讀幾篇，我們還是能夠感受到文字背后略顯嚴(yán)肅的主題，感受到魯迅在人生最后階段“絕望之虛妄正與希望相同”的復(fù)雜心態(tài)。關(guān)于文體魯迅自認(rèn)為“歷史小說”，但準(zhǔn)確的說是“歷史的小說”，魯迅先生不是把死人寫得更死，而是著重對人物精神心理的把握，不少已經(jīng)被“蓋棺定論”，被符號化的歷史人物在魯迅筆下又有了新的活力。只取一點(diǎn)，隨意點(diǎn)染的寫法將寫作的靈活性發(fā)揮到最大程度?！恫赊薄分械牟氖妪R不再是忠義節(jié)氣的化身，反倒是不知與時俱進(jìn)的典型。他們堅持的忠義背后不過是虛偽，在昏庸的殷紂王統(tǒng)治時期沒能效比干諫殷紂只知在養(yǎng)老堂里頤養(yǎng)天年，練練太極拳什么的。殷商滅亡之后又“義憤填膺”地攔住周王的馬宣揚(yáng)忠義，指責(zé)他們沒有臣子的仁義。我甚至懷疑這“義憤”的直接原因是養(yǎng)老堂的餅在越變越小。無論他們?nèi)绾巫悦甯?，總是逃不掉生活的難題。所以不去華山的理由是對歸馬于華山之陽和華山大王小窮奇的畏懼，選擇首陽山的原因是既不高也不深，還有薇。他們其實(shí)是在用自己那套奇特的價值體系自欺欺人，逃避現(xiàn)實(shí)，這就反映了中國人善于轉(zhuǎn)化矛盾以求自保的國民劣根性。采薇而食，卻不知“普天之下，莫非王土”，連這薇也是周朝的，只好餓死于首陽山。忠義與骨氣大概不應(yīng)如此吧《出關(guān)》前一部分孔子研習(xí)六經(jīng)，遍謁諸侯，可是卻四處碰壁。老子用自然之道為孔子解答疑惑，盡心盡力地教訓(xùn)孔子，老子的學(xué)說給了孔子極大的震撼，這時老子是欣賞孔子的，連他自己都覺得自己說的太多了，不符合他無為的一貫形象。三月之后，孔子悟道，老子卻不大高興，不得不歸去。原因是他怕逢蒙殺羿這樣的悲劇重演，他以智者的眼光看出了孔子隱藏在謙虛禮待背后的嫉妒與輕視，孔子城府極深，心思陰險，他也承認(rèn)自己開頭常常看錯人。他自嘲的笑了，知道雖然儒道同源，但形制不同，孔子必將傳揚(yáng)屬于他自己的新的學(xué)說，他們的理論將會爭奪受眾，孔子會在背后叫他老頭子，會?；印＠献优c孔子形象是復(fù)雜的。老子信奉無為而無不為，想無不為，于是只好無為。心態(tài)是十分消極悲觀甚至有些荒謬的，因此受到關(guān)尹喜等世俗人物的嘲笑，魯迅當(dāng)然是不贊同這樣的無為思想的。一連四處的呆木頭似的情狀的描寫，頹唐的神情讓人覺得這是一個處處透著孤獨(dú)與蒼涼的沉寂老人。魯迅雖然隨后在出關(guān)的關(guān)一文中直接否認(rèn)了所謂的自況說，但是一個作家的寫作難免在字里行間透露出自己的思想傾向，他此時的心態(tài)當(dāng)是十分復(fù)雜的。晚年的魯迅已不復(fù)年青時代的豪情壯志，像老子一樣對現(xiàn)實(shí)的殘酷和無奈，對社會人際關(guān)系也有了清醒的認(rèn)識，主觀上仍然想保有孔子知其不可為而為之的理想主義精神，現(xiàn)實(shí)生活中相似的對于社會本質(zhì)的認(rèn)識讓他不自覺地還是通過自己的描寫讓讀者自然地對老子生出一種同情的感情。老子認(rèn)識到了自己的路是走流沙的，孔子的路是走朝堂的，一個注定處江湖之遠(yuǎn)，一個注定居廟堂之高，雖然儒家思想源于道家。但目的不同，道不同不相為謀。他們當(dāng)初相遇相知不過是因?yàn)榭鬃釉谧叱玫穆飞舷萑肜ьD，在老子那里尋求精神的慰藉，現(xiàn)在孔子懂得了“化于人”的道理自然要汲汲于重新走上“化人”道路的?？鬃訉W(xué)會了知識就提防恩師，外恭內(nèi)倨，當(dāng)然是為人所不齒。老子教會了知識卻要被猜疑，就和拯救了宋國卻被宋國百姓拋棄的墨子一樣。但從客觀角度講，孔子是勤奮的，三個月不出門在想著老子傳授的道理，終于頓悟，開創(chuàng)脫胎于道教卻為自己所用的新教?？v然孔子最終逼走了老子?？讋倮蠑∧耸菤v史必然?？鬃右匀徇M(jìn)取，做一個理想主義的踐行者是魯迅想要發(fā)揚(yáng)的人格，也是符合魯迅改造國民性的理想要求的。但這時的魯迅不是吶喊時期的魯迅了。孔子是主流社會的信仰，但出關(guān)的老子卻有一種殉道者的圣潔之美，外面不但沒有鹽連水也是缺乏，又是尼采梭羅式的孤獨(dú)者。出函谷關(guān)時，老子想爬城，用盡了哲學(xué)的腦筋也沒有想出來，表現(xiàn)了魯迅對道家空想不作為的批判與諷刺。魯迅不贊同道家的靜柔思想，覺得這是失去國民性的表現(xiàn)。在關(guān)口上對關(guān)尹喜等人要求講演著書的要求不得不敷衍表現(xiàn)出老子對世俗人的無奈敷衍。官僚們的形象是庸俗而虛偽的，想要極力裝出一付尊重知識分子的樣子，實(shí)際上小吏們只為了面子耐著性子聽著講演，簽子手們轉(zhuǎn)眼就查探老子的青牛上有無財物，關(guān)尹喜對老子所持的無不為只好無為的行事態(tài)度實(shí)際上持一種嘲諷態(tài)度。辛辛苦苦求來的道德經(jīng)的真正價值也不過是和大豆餑餑放在一起罷了，充滿諷刺意味。小書記在提拔老作家與提拔新作家的宗旨之間自由切換也是對當(dāng)時文壇出版界不正之風(fēng)的諷喻，一個作家在不同的人生階段都能被出版社巧妙地壓榨。國學(xué)大師南懷瑾曾經(jīng)說過：儒家猶如糧店，道家猶如藥店，佛家猶如雜貨店。”它們們只是功能不同，賬房先生也在末尾說交卸了的關(guān)官和還沒有做官的隱士還是多的很。魯迅是五四中打倒孔家店的得力干將，但他在本篇中對于孔子知其不可而為之的實(shí)干精神是贊同的，對其逢蒙式的卑鄙行徑是不齒的，對老子總體上是批判的卻又流露出同情來?？偟膩碇v，《采薇》和《出關(guān)》表現(xiàn)了古人某些極微妙的心態(tài)，有所寄寓或有所諷喻，體現(xiàn)出魯迅對世情的深刻洞察，由于多義性它們甚至帶有“復(fù)調(diào)小說”的若干特點(diǎn)。參考資料：《散論》王瑤《的關(guān)》魯迅《序言》魯迅