【正文】 人擺布，到處碰壁的狼狽相。老子出關(guān)的根本原因源于這個社會，老子根本就不適應(yīng)這個荒誕的社會。他的古典情操和禮儀風(fēng)范與這個社會格格不入，在這個利欲熏心，充滿私欲的社會，老子的言行顯得那么滑稽和可笑，而在這個社會，如果老子不改變自己，放棄自己的道德原則，到最后也只能出關(guān)了。在《出關(guān)》中，老子的形象較之在典籍中還比較貼切，這表明，魯迅對老子的價值是否無意義還沒有作出斷語，但在《起死》中，魯迅批評老子思想時所表現(xiàn)的理性認(rèn)識和情感認(rèn)同卻消失了，莊子，這個道家學(xué)派的第二號人物被徹底漫畫化了。我們知道，在現(xiàn)代社會，莊子一般被看成是“超世脫俗”的大思想家，郭沫若更把他看成體現(xiàn)五四精神的“個性解放”的象征，但魯迅卻對莊子思想的積極方面視而不見，魯迅筆下的莊子只是個被功利化、被世俗利用的思想形象而已，而非忠于古代典籍的歷史化形象?！镀鹚馈分械那f子，出場不凡，神情瀟灑，態(tài)度超然，哲思深遠(yuǎn)，在道路上遇到骸骨，突發(fā)奇想，想解生死之謎，于是，古老的鬼魂復(fù)活了，但被復(fù)活的漢子不但不感激老子的救生，反而糾纏著要衣服和包裹，面對執(zhí)拗的漢子，清高的哲學(xué)立刻顯現(xiàn)出它的無用。方才還很靈光的招魂術(shù)，現(xiàn)在卻毫無作用，無奈的莊子只能請巡警解圍。從莊子的言行中可以看出，當(dāng)觀念與現(xiàn)實發(fā)生沖突時，莊子的哲學(xué)在這個現(xiàn)實社會中毫無用處，起死的狼狽遭遇，報復(fù)了迂腐的哲學(xué)，思想與現(xiàn)實的真實碰撞，使莊子在《新編》的故事中，無法面對現(xiàn)實的邏輯，最后只能向統(tǒng)治者的強權(quán)求救，宣布了莊子哲學(xué)在現(xiàn)實生活面前的徹底破產(chǎn)。“起死”實際是普通靈魂的起死，死而復(fù)生面臨的是連一件衣服都沒有，莊子碰到他相當(dāng)于“秀才遇到兵”，一個是實實在在的普通人，一個是滿口“齊生死”、“無是非”的玄學(xué)學(xué)者，這正是現(xiàn)實與觀念的沖突。三、對墨家的態(tài)度：贊揚與支持魯迅對道家的拒絕和否定是明顯的，他通過《出關(guān)》和《起死》的寫作來清理老子和莊子的價值，對他們的思想和言行進(jìn)行否定，進(jìn)而確立一種新的思想，同時也跟道家的關(guān)系做個了斷。與對道家的拒絕不同的是，魯迅對墨家有著由衷的熱愛和推崇，這點從《非攻》中就可以看出，魯迅小說《非攻》描寫的是戰(zhàn)國時代墨子阻止楚攻宋的故事。為了阻止強大的楚國攻打弱小貧困的宋國，墨子不遠(yuǎn)千里，穿著破草鞋，帶著窩窩頭，親自去楚國，拜見為楚國造云梯的公輸班和一心發(fā)兵攻宋的楚王。經(jīng)過艱苦努力，說服了他們，將一場不義之仗扼殺在搖籃里。魯迅的《非攻》，成功的刻畫了墨子的俠義精神，墨家主張的“兼愛”、“非攻”，在墨子身上充分的體現(xiàn)出來。小說突出了墨子的仗義性格和反對一切侵略戰(zhàn)爭，主張加強實力、奮起自衛(wèi)的思想，凸現(xiàn)了墨子的勇敢、機(jī)智的性格和忘我的精神。墨子的思想從另一面反映出魯迅所遵循的精神，魯迅不喜歡戰(zhàn)爭，他見不得百姓生活在戰(zhàn)亂中，過著衣不蔽體，食不果腹的生活，他希望在這個時代站出像墨子這樣的人，能夠為民請命，扶危濟(jì)貧，他就像一個孤獨的戰(zhàn)斗者，感受著這個民族所受的欺辱與凋零，卻永遠(yuǎn)不會對侵略者低頭。在魯迅看來，世界正是由像墨子這樣的踏踏實實、“埋頭苦干”、“拼命硬干”的老實人、“愚人”、“傻人”所鑄就的，他們是“中國的脊梁”?！斗枪ァ分械哪邮囚斞柑岢摹爸袊募沽骸?，但這種中國的脊梁的境遇如何，魯迅似乎缺乏信心，阻止了戰(zhàn)爭的墨子并沒有受到英雄般的待遇，反而受到宋的募捐隊的勒索，陷入無名的困境。這不得不說是這個冷漠的社會造成的，聯(lián)想到魯迅生活的時代，英雄不受優(yōu)待反遭遺棄和陷害的也比比皆是。魯迅從歷史的角度，著重描寫出個體在這個時代的深刻的孤獨感，在對個人的深刻體驗中清醒的認(rèn)識了人的孤獨本質(zhì)，在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批評的同時，也在尋找著一種可以帶領(lǐng)人們通往新道路、符合新時代要求的獨立意識，這是一條艱難的道路，但是魯迅走的卻是那么義無反顧。結(jié)語：魯迅之承擔(dān)墨家價值，傾心于墨家倫理，贊賞“夏道”，與其歷史觀的變化和接近中國共產(chǎn)主義者不無關(guān)系。王瑤先生說過，魯迅筆下的大禹和墨翟是勞動人民的形象，具有勞動者的特征和優(yōu)點。魯迅揚棄早期思想中“精神界戰(zhàn)士”的理念，轉(zhuǎn)而從歷史上的英雄和現(xiàn)實中的志士那里塑造其“中國的脊梁”的理想，與其對于現(xiàn)實的中國革命的感觸是分不開的。《故事新編》出現(xiàn)作為批判“國民劣根性”主題之正題的所謂“中國的脊梁”的墨家英雄，它表現(xiàn)了魯迅尋求創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)的積極本質(zhì)?！豆适滦戮帯分幸搀w現(xiàn)了魯迅對儒道墨家思想的繼承與批判，對三家的不同態(tài)度給予了我們國民深刻的思考。參考文獻(xiàn)：魯迅，《故事新編》魯迅，《魯迅雜文精編》王杰，《魯迅的文化詩學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社 2006年版王瑤，《魯迅作品論集》 人民文學(xué)出版社 1984年版李怡主編，《魯迅研究》 高等教育出版社 2010年版錢理群、溫儒敏、吳福輝，《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社1998年版第五篇：故事新編之魯迅思想分析故事新編《鑄劍》篇之我見魯迅是20世紀(jì)中國最偉大的文學(xué)家，也是一個世界性的文學(xué)大師。他由于家道中落而深知底層人民的苦難和悲哀；他對革命和革命者的深刻觀察亦使他的作品中充滿了對革命的意義的深刻思考和感悟；他是那個黑暗時代里通宵不眠的守夜人，是專作惡聲的貓頭鷹；他將絕望看做革命的動力，將包圍自己的黑暗和死亡看做革命道路上的鋪路石。這樣的思考凝聚在他的作品中，形成了一聲聲振聾發(fā)聵的吶喊，為新文化運動吹響了嘹亮的號角。而在這篇選自《故事新編》的小說《鑄劍》中，魯迅最重要的思想之一——復(fù)仇思想。以及富創(chuàng)造力的寫作方式展現(xiàn)的淋漓盡致。魯迅將自身化作“黑色人”帶領(lǐng)身負(fù)殺父之仇的少年眉間尺復(fù)仇，最終“黑色人”犧牲自己和少年一同完成了復(fù)仇大業(yè)。這大大體現(xiàn)了魯迅“要英俊出于中國”，“甘愿做人梯，讓別人踏著他的肩背攀登向上?！钡木?。魯迅曾加入左聯(lián)，愿為這些激進(jìn)的青年所利用。雖然在他的私人信件中已經(jīng)能看出，他早已看清這些少年人“皆茄花色”卻仍然“知其不可而為之?！边@與《鑄劍》中所描寫的眉間尺和“黑色人”的關(guān)系極為相似。他們的相似點在于共同的目的——“復(fù)仇”。魯迅是主張復(fù)仇的，他認(rèn)為“報復(fù)不是同級之間的斗爭，而是建立在過去曾有恃強凌弱的前提下，弱者對強者的報復(fù)。”他在遺囑中寫道：“損著別人的牙眼，卻反對報復(fù)，主張寬容的人，萬勿和他接近。”他還補充說：“記得在發(fā)熱時，又曾想到歐洲人臨死時，往往有一種儀式是請別人寬恕自己，也寬恕了別人，我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問起來，怎么回答呢？我想了一想，決定的是‘讓他們怨恨去，我一個也不原諒?！边@種復(fù)仇所體現(xiàn)的反抗精神恰恰就是千年來被儒家禮讓文化所主導(dǎo)的中國所缺失的。對這些沉睡著的庸眾，這些被打了左臉還要把右臉伸過去，分明是不敢反抗卻要高聲嚷著“兒子打老子”的阿Q們，魯迅先生以“黑色人”的身份一劍刺破了他們自我安慰的謊言。即使將所有的痛苦置之不理，而專注于寫好生命中的最后一個圓。阿Q被殺頭的事實還是沒有被改變。倒不如像“黑色人”和眉間尺一般，削了自己的腦袋，緊緊咬住皇帝的頭頸，和強暴勢力同歸于盡。而當(dāng)時還有些學(xué)者以“仗義，同情”來反對報復(fù)，反對革命，反對激進(jìn)主義，則為魯迅所不齒。他托“黑色人”之口這樣說道：“‘唉，孩子，你再不要提這些受了侮辱的名稱?！岳涞恼f：‘仗義，同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過，現(xiàn)在卻都成了放鬼債的資本，我心里全沒有你所謂的那些，我只不過要給你報仇?！?魯迅向來對主張空談反對實踐的學(xué)者們沒有好感，《治水》中滿口昏話而趨炎附勢的鳥頭先生和《起死》中滿口仁義道德卻因怕麻煩而又借仁義道德逃脫的一干二凈的莊子等都是魯迅先生所刻畫的無用學(xué)者們的典型形象。而僅僅有了復(fù)仇的熱情是不夠的，魯迅先生以“黑色人”和眉間尺的對比表現(xiàn)了在革命的復(fù)仇道路上，智慧往往比熱情更加重要。眉間尺充滿了復(fù)仇的熱情卻性情優(yōu)柔，小說里是這樣描寫的：“他決心要想并無心事一般，倒頭便睡，清晨醒來毫不改變常態(tài)，從容地去尋他不共戴天的仇讎?！边@里寫出了眉間尺雖然努力裝出了大人的樣子卻依舊難掩幼稚?？沼懈锩臒崆閰s缺乏謀劃革命的智慧和冷靜。他幾乎無法平靜自己——“但他醒著，他翻來覆去，總想起來，他聽到的母親失望的長嘆，他聽到最初的雞鳴，他知道已交子時，自己是上了十六歲了?！倍驮诿奸g尺在城中遇到了無賴少年，這個柔軟的少年幾乎要在復(fù)仇途中放棄的時候，“黑色人”出現(xiàn)了。他的出現(xiàn)使得眉間尺從“他不覺一冷，但又立刻灼燒起來，像是猛火焚燒著?！?、“這樣地經(jīng)過了煮熟一鍋小米的時光，眉間尺早已焦躁的渾身發(fā)火?！钡臓顟B(tài)里解脫出來。給了眉間尺以繼續(xù)復(fù)仇的信心?！昂谏恕迸c眉間尺相比明顯革命的態(tài)度更加堅決卻更加能夠冷靜的思考。他不像眉間尺那樣思前想后，左右徘徊，他一心想的只有復(fù)仇“你信我，我便去，你不信，我便住?！边@樣堅定的信念亦給了眉間尺極大的希望，因而，在“黑色人”明確提出了復(fù)仇計劃要求眉間尺犧牲時。眉間尺亦不再遲疑，利落地交出了自己的寶劍和生命。而最終“黑色人”亦沒有辜負(fù)眉間尺的信任。他將眉間尺的頭放在鼎中舞蹈，引得皇帝低頭細(xì)看時，“黑色人”削下了皇帝的腦袋，而在眉間尺與皇帝的斗爭中，眉間尺幾乎要落敗之時，“黑色人”大義凜然的削下了自己的腦袋，與皇帝的腦袋同歸于盡。最后“黑色人”和眉間尺的腦袋由于和皇帝的腦袋一同被煮化而不得不合葬?！叭滓煌酢钡慕Y(jié)局大大嘲弄了依附于強大的惡勢力的所謂“義民”們。這結(jié)果，無疑是對“黑色人”和眉間尺復(fù)仇結(jié)果的最佳贊譽。在這里，魯迅實際上是借“黑色人”和眉間尺的配合復(fù)仇，為當(dāng)時青年們的革命指明了一條方向。即和有經(jīng)驗的革命者配合，用自己革命的熱情配合以老一輩革命者總結(jié)出的革命智慧和經(jīng)驗教訓(xùn)，一同努力，為中華民族的黎明而奮勇向前。行10級文秘（3）班陳明佳