【正文】 民間修譜傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)家譜的一個(gè)突出特點(diǎn)是內(nèi)容非常豐富。主要可分為4大主要部分：一是譜序。譜序多由家族名人或族外名人撰寫(xiě)，主要包括此次修譜緣起與目的、修譜經(jīng)過(guò)、家族歷史淵源、遷徙經(jīng)過(guò)及譜學(xué)理論等，目的是宣揚(yáng)祖先功德，使子孫敬祖向善。文天祥曾為南靖《賴(lài)氏族譜》作序，他說(shuō)“家之有譜，猶國(guó)之有史，史以紀(jì)事實(shí)，譜以序昭穆。昭穆之能明，則家派曷得而蒙哉?今賴(lài)氏譜牒歷已有數(shù)百余年而弗失，開(kāi)卷一覽，上以見(jiàn)先人之勛業(yè)，下以見(jiàn)人之嗣緒，非普繼善述者能之乎?書(shū)此為萬(wàn)世之觀”。二是凡例。凡例是家族思想的總括性表述，規(guī)定了家譜纂修的基本內(nèi)容與首要原則，可以說(shuō)是家譜纂修活動(dòng)的綱領(lǐng)性文字。清乾隆年間的《汪氏宗譜》凡例對(duì)此進(jìn)行了明確的表述，“譜牒之修者，考其本，稽其源，尊祖、敬宗、收族之所思也，而譜書(shū)之所作，使離者合之，遠(yuǎn)者近之，疎者親之。譜圖于族，豈不重哉”。三是家族世系。世系是家譜的核心部分，也是家譜中分量最重的部分。按照傳統(tǒng)的世系記載方法，分為歐式和蘇式，即歐陽(yáng)修和蘇洵所分別創(chuàng)立的世系記載方法。這種方法提出家譜要重點(diǎn)記載上至高祖，下至玄孫五服以?xún)?nèi)族人的個(gè)人信息。個(gè)人信息是指家族排行、父祖何人、婚姻情況、官爵情況、生卒情況等。在始祖方面，家譜通常會(huì)以古代名人或傳說(shuō)人物為始祖，例如姜姓家譜認(rèn)為炎帝是姜氏的始祖，并會(huì)在家譜里面記載炎帝的歷史傳說(shuō)。四是重要家族文獻(xiàn)。主要包括家訓(xùn)族規(guī)、田產(chǎn)契約、祠堂墳塋、詩(shī)文傳記等。以上便是家譜的主要內(nèi)容，由于各地風(fēng)俗不同，各個(gè)家族情況不一，家譜的內(nèi)容方面也可以進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整。那么如何才能編修一部?jī)?nèi)容豐富的家譜呢?從修譜的時(shí)間上看，家譜編修頻率各地不同，約略按照30年一修的時(shí)間進(jìn)行。30年是一代人的成長(zhǎng)時(shí)間，因而家譜也基本上按照這樣的時(shí)間間隔進(jìn)行編修，以保證在代際間的順利傳承。如果一個(gè)家族超過(guò)30年還未修譜，那么就會(huì)被認(rèn)為是不孝子孫。家譜編修活動(dòng)開(kāi)展之前首先要成立專(zhuān)門(mén)的負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)，名為“譜局”或“修譜委員會(huì)”，由他們負(fù)責(zé)續(xù)接家族世系、組織文字材料、制定凡例、收集經(jīng)費(fèi)等具體工作。在清嘉慶十六年(1812)《南屏葉氏族譜附錄修譜事宜》對(duì)譜局活動(dòng)進(jìn)行了詳明的規(guī)定“修譜先設(shè)公局，分定總修綜理，匯世系，繕寫(xiě)、繪圖、校對(duì)、監(jiān)刷等項(xiàng)，各欸列名以專(zhuān)責(zé)成?！痹谛拮V活動(dòng)中經(jīng)費(fèi)的籌集是一個(gè)重要問(wèn)題。修譜經(jīng)費(fèi)的第一個(gè)來(lái)源是人丁費(fèi)，即家族男性成員的上譜費(fèi)。但在當(dāng)代，女性也可以同男性一樣進(jìn)入家譜，所以也須繳納人丁費(fèi)。修譜經(jīng)費(fèi)的另外兩個(gè)主要來(lái)源是族產(chǎn)及宗親贊助。在傳統(tǒng)社會(huì)，宗族擁有一定的共有族產(chǎn)，可以為家譜編修活動(dòng)提供必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但隨著宗族組織的消失，這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在，宗親贊助成為當(dāng)代修譜經(jīng)費(fèi)的第二類(lèi)來(lái)源。2005年湖北漢陽(yáng)汪氏家族為了表示對(duì)修譜活動(dòng)提供贊助的宗親的感謝，就在譜后的光榮奉獻(xiàn)榜上分別記載了7位族人的名字及捐資數(shù)額。最后，當(dāng)家譜編修完成的時(shí)候要舉行隆重的散譜儀式。在宗族生活中，散譜儀式是重要的家族盛會(huì)。儀式通常由族長(zhǎng)主持，在宗族祠堂中進(jìn)行，要求全體族人到齊，整肅衣冠、態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，然后按照每房一套的規(guī)矩由各房房長(zhǎng)負(fù)責(zé)領(lǐng)取家譜。在傳統(tǒng)社會(huì)中，家譜具有很強(qiáng)的家族秘密的性質(zhì)，只能在家族內(nèi)部發(fā)行，領(lǐng)譜人要謹(jǐn)慎保管，不能私自將家譜借與外人，更不許私售。當(dāng)代的散譜儀式形式較為多樣。湖北漢陽(yáng)汪氏家譜的散譜儀式名為“開(kāi)光儀式”。儀式在村中廣場(chǎng)舉行，修譜委員會(huì)聘請(qǐng)了專(zhuān)門(mén)的主持人負(fù)責(zé)主持，在歡快的音樂(lè)聲中，族人代表紛紛登臺(tái)發(fā)言，暢談?dòng)H人相聚的快樂(lè)，之后族人按照定價(jià)自愿購(gòu)買(mǎi)家譜。最后，在一片爆竹聲中開(kāi)始了儀式的最后一個(gè)高潮——集體宴飲。值得一提的是在散譜儀式中還有一項(xiàng)重要程序：銷(xiāo)毀老譜。按照傳統(tǒng)修譜習(xí)俗，當(dāng)新家譜編修完成之后，要將老家譜當(dāng)眾銷(xiāo)毀，防止新舊混淆。不過(guò)這種對(duì)待舊譜的方式在當(dāng)代已經(jīng)發(fā)生了變化。當(dāng)代新家譜編修完成后不再銷(xiāo)毀老家譜，而是將老家譜作為家族文化遺產(chǎn)給予保護(hù)。在安徽金寨汪氏家族的樟木譜箱里至今保存著該家族三修、四修、五修和六修家譜文本4套共計(jì)30余本。散譜儀式標(biāo)志著家譜編修完成，不過(guò)這并不表示修譜活動(dòng)的終結(jié)，編修機(jī)構(gòu)還要對(duì)家譜日后的保管問(wèn)題做出相應(yīng)的規(guī)定。在傳統(tǒng)社會(huì)，修譜機(jī)構(gòu)對(duì)家譜保存方式的規(guī)定比較嚴(yán)格。在民國(guó)十四年(1915)《汪氏家譜凡例》中對(duì)此明文規(guī)定“譜牒既修，凡領(lǐng)譜之家，務(wù)須謹(jǐn)慎收藏，伏天要曬，切勿令屋漏水濕，以致霉?fàn)€蟲(chóng)傷，甚或至為香火燒殘，三年驗(yàn)譜之日，有一于此，定然酌量輕重加罰。”如湖北漢陽(yáng)汪氏的“曬譜會(huì)”，即在夏季陽(yáng)光充足的時(shí)候晾曬家譜，并由族長(zhǎng)、房長(zhǎng)等宗族管理者檢查家譜的保存情況。當(dāng)然，這種嚴(yán)格的定期檢查制度在當(dāng)代已經(jīng)不復(fù)存在了。還需指出的是，新家譜最后往往會(huì)留出若干空白頁(yè)，叫做“余慶錄”，主要用于記錄兩次修譜之間家族成員的變動(dòng)情況，以備正式修譜時(shí)錄入新譜，同時(shí)也有子孫萬(wàn)代、家族綿延不絕的象征意義。為什么家譜在傳統(tǒng)社會(huì)中得到這么大的重視呢?這與古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及傳統(tǒng)習(xí)俗都有著密不可分的聯(lián)系。我們都知道，魏晉以來(lái)，國(guó)家選官、個(gè)人婚姻以至社會(huì)交往都要看門(mén)第，人們開(kāi)始重視記載家族郡望、源流及世系，家譜的重要性就凸顯出來(lái)了。宋明以后，隨著國(guó)家選官體制的改變，家譜在政治生活中的作用漸漸消失，官方修譜的傳統(tǒng)禁例也被打破，民間私修家譜的風(fēng)氣開(kāi)始逐漸盛行，家譜成為傳統(tǒng)宗族組織加強(qiáng)內(nèi)部管理的重要工具，在宗族民俗生活中扮演著多重角色，發(fā)揮著延傳家族歷史、服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活的多重功用。首先家譜有利于人們尋根溯源。家譜的核心部分是世系，記載了家族始祖至今的血緣發(fā)展過(guò)程，因此家譜的世系內(nèi)容也成為人們尋根的主要依據(jù)。在2005年編修完成的《漢陽(yáng)汪氏宗譜續(xù)譜序》中作者說(shuō)“因?yàn)橥羰霞易遄园不者w居漢陽(yáng)后，散居各地，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的宗譜，以至尊晚不辨，親疏難分，隨著時(shí)間的推移，同宗視若路人，后裔不知先祖，實(shí)為可悲!《汪氏宗譜》的創(chuàng)修，實(shí)現(xiàn)了“敬宗收族”的目標(biāo)，記下了每個(gè)族人的生平，分清了每個(gè)支派的世系，使木得其本，水知其源了。”其次家譜利于宗族組織對(duì)族人進(jìn)行管理。作為血緣共同體，宗族成員之間形成了強(qiáng)烈的血緣認(rèn)同感。而家譜以血源相親為旗幟，進(jìn)一步以文字形式強(qiáng)化了這一精神紐帶關(guān)系，使族人在精神上獲得彼此認(rèn)同，緊密地團(tuán)結(jié)在一起。如果族人違反家訓(xùn)族規(guī)，宗族組織有權(quán)將其削名出譜，民國(guó)二年的《桐城汪氏宗譜凡例》規(guī)定“子孫犯盜敗倫、棄賣(mài)祖塋，罪惡彰者，或?yàn)殡`卒、僧道及為人義男，并幃簿不修，有玷風(fēng)化；嫁女不論良賤、婢妾，貪圖財(cái)賄，貽羞先人，并削其名?！毕髅鲎V對(duì)個(gè)人影響很大，失去了族籍身份，同時(shí)也就失去了宗族組織的各種幫助和庇護(hù)。最后家譜有利于宗族組織對(duì)族人進(jìn)行思想教育。家譜不僅是宗族歷史的客觀記錄，同時(shí)也是具有很強(qiáng)倫理教化功能的文化讀本，是宗族組織教育后人，繼承弘揚(yáng)家族傳統(tǒng)美德的重要家族文本資料。家譜的教化功能主要體現(xiàn)在家訓(xùn)中。家訓(xùn)是明清時(shí)期傳統(tǒng)家譜的重要組成部分，通常由族長(zhǎng)、房長(zhǎng)等宗族領(lǐng)導(dǎo)人物制定，用以約束和教化家族成員。其內(nèi)容主要包括忠君、敬祖、睦族、齊家、修身等。有時(shí)在春節(jié)、清明節(jié)的時(shí)候，族長(zhǎng)會(huì)把召集族人到祠堂中，當(dāng)眾大聲宣讀家訓(xùn)，對(duì)族人進(jìn)行一次集體性的思想教化。在當(dāng)代社會(huì)，隨著現(xiàn)代化步伐的加快，越來(lái)越多年輕人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)去尋求自己的夢(mèng)想，隨著生活方式的巨大轉(zhuǎn)變，家族意識(shí)似乎正在淡出人們的思想，然而人們?cè)谏鐣?huì)交往中對(duì)于認(rèn)同感和歸屬感的追求卻更加強(qiáng)烈。對(duì)于每一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，通過(guò)家譜重拾來(lái)自血緣親情的共識(shí)和認(rèn)同都將是一件美好的事情，因此，家譜文化的生命力也必定更加長(zhǎng)久。