【正文】 自語(yǔ)道：“好象遇到過(guò)我父親，車(chē)邊掛的寄生蟲(chóng)就是證明。”4．佗語(yǔ)吳曰：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶(hù)樞不朽是也?！?〔譯文〕華佗告訴吳普說(shuō)：“人的身體要得到運(yùn)動(dòng)，只是不應(yīng)當(dāng)使身體疲憊罷了?；顒?dòng)后水谷精氣得以消化，血脈能夠暢通，疾病就不會(huì)產(chǎn)生，比如門(mén)軸不會(huì)腐爛就是這個(gè)道理。5．即慨然曰：“士茍精一藝，以推及物之仁，雖不仕于時(shí)，猶仕也?！蹦朔贄壪蛩?xí)舉子業(yè)，一于醫(yī)致力焉?！沧g文〕（朱丹溪）便慨然地說(shuō)：“讀書(shū)人能精通一門(mén)技藝，用來(lái)推行由己而及于眾人的仁愛(ài)，即使在當(dāng)世沒(méi)有出仕，也像做官一樣了?！庇谑侨繗壴人鶎W(xué)的科舉學(xué)業(yè)，專(zhuān)心在醫(yī)學(xué)方面盡力。6．左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫(yī)師少之哉？ 〔譯文〕左丘明曾說(shuō)：“仁德之人的教誨，它的益處真大呀！”確實(shí)如此啊。像丹溪翁這樣的人，大概就是古代所說(shuō)的正直、誠(chéng)信、博學(xué)多聞的良師益友，又怎能因是醫(yī)生而輕視他呢？7．醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)落、骨髓、陰陽(yáng)、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜?！沧g文〕醫(yī)經(jīng)是探究人體血脈、經(jīng)絡(luò)、陰陽(yáng)、表里等生理特征，用來(lái)闡明各種疾病的根源，區(qū)別死生的界限，又用來(lái)揣度針刺、砭石、湯藥、艾灸等施治的方法，調(diào)配成適合臨證需要的各種藥劑。8．經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。〔譯文〕經(jīng)方是根據(jù)藥物的寒溫，衡量疾病的輕重，憑借藥物的功用，依照氣候感應(yīng)的適宜用藥情況，辨別五臟六腑所適用的各種性味的藥物，制成寒涼與溫?zé)岬乃巹?，用?lái)疏通郁閉，解除蘊(yùn)結(jié)，使身體恢復(fù)正常。9．但竟逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？ 〔譯文〕只是競(jìng)相追逐榮華權(quán)勢(shì)，仰慕權(quán)貴豪門(mén)，迫不急待地追求名利地位。重視講究名利榮勢(shì)等末節(jié)，忽視輕棄身體這個(gè)根本。使其自己的外表華美，而使身體憔悴。皮膚都不存在了，毛將依附在哪里呢？10．觀(guān)今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。省病問(wèn)疾，務(wù)在口給，相對(duì)斯須，便處湯藥?！沧g文〕看當(dāng)今的醫(yī)生，他們不去思索醫(yī)經(jīng)的旨意，來(lái)擴(kuò)大自己的醫(yī)學(xué)知識(shí)，而是各承襲家傳的醫(yī)技，始終沿襲舊法。診斷詢(xún)問(wèn)病情，致力于言辭敏捷，能說(shuō)會(huì)道。面對(duì)病人片刻，便處方用藥。11．夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣。〔譯文〕解除疾病的纏繞，擺脫疾病的困苦，保全真精，導(dǎo)通元?dú)?，拯救百姓到達(dá)長(zhǎng)壽的境界，救治體弱多病的人獲得平安無(wú)恙的；沒(méi)有三個(gè)圣人的學(xué)說(shuō)，是不能達(dá)到目的 12．庶厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈瀅，鱗介咸分。君臣無(wú)夭枉之期，夷夏有延齡之望?！沧g文〕希望這本書(shū)能使醫(yī)經(jīng)的旨意顯明于世，全面陳述闡發(fā)深?yuàn)W的理論。正如眾星宿高懸在天上，奎宿張宿等井然有序，又如深泉清澈明凈，魚(yú)類(lèi)與甲殼類(lèi)全能區(qū)分得清清楚楚。君臣和各族人民沒(méi)有意外死亡的情況，而有延長(zhǎng)壽命的希望。13．予窺其人，睟然貌也，癯然身也，津津然譚議也，真北斗以南一人?！沧g文〕我觀(guān)察他這個(gè)人，容貌潤(rùn)澤面有光彩，身材清瘦有精神，言談興趣濃厚有風(fēng)趣。真是天下第一流的人。14．茲集也，藏之深山石室無(wú)當(dāng)，盍鍥之，以共天下后世味《太玄》如子云者？ 〔譯文〕把這部書(shū)藏在深山石室中是不妥當(dāng)?shù)?。為什么不刊印出版，提供給天下后代如楊子云那樣研究《周易》寫(xiě)出《太玄經(jīng)》那樣的知音呢? 15．而又有目醫(yī)為小道，并是書(shū)且弁髦置之者，是豈慧明眼人歟？（譯文）可是又有人把醫(yī)學(xué)看成小道，連同《內(nèi)經(jīng)》這本書(shū)也像弁髦等無(wú)用之物一樣地棄置，這難道是大智慧有眼力的人嗎？16．后世有子云其憫余勞而錫之斤正焉，豈非幸中有幸？而相成之德，謂孰非后進(jìn)之吾師云?！沧g文〕后代若有像楊子云那樣有學(xué)問(wèn)的人，能憐惜我的辛勞并賜予指正，難道不是幸事中的又一幸事嗎？幫助我完成這項(xiàng)工作的有德之人，誰(shuí)說(shuō)不是后來(lái)居上的我的老師。17．好學(xué)之士，咸知四方；而貪常習(xí)故之流，猶且各是師說(shuō)，惡聞至論；其粗工則又略知疏節(jié)，未達(dá)精旨，施之于用，罕得十全。（譯文）喜愛(ài)學(xué)習(xí)的醫(yī)生都知道趨向正道，但是貪求常規(guī)的醫(yī)生仍舊各自認(rèn)為老師的學(xué)說(shuō)正確，厭惡聽(tīng)取高明的理論。那些技術(shù)不高明的醫(yī)生又只稍微了解一些粗淺的內(nèi)容，不能明白精辟的含義，在實(shí)踐中運(yùn)用它，很少能取得滿(mǎn)意的療效。18．吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學(xué)不厭，研理務(wù)精，抗志以希古人，虛心而師百氏。我的朋友吳鞠通先生懷有救世的抱負(fù)具有超人的智慧，酷愛(ài)學(xué)習(xí)，從不滿(mǎn)足研究醫(yī)理力求精深，立下高尚志向，仰慕古代名醫(yī)，虛懷若古，效仿各家19．夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂；易竭之身，而外內(nèi)受敵。身非木石，其能久乎？ 〔譯文〕憑著渺小單薄的身軀，侵害他的不是一種途徑；容易衰竭的身體，卻內(nèi)外受到攻擊。人的身體不是樹(shù)木石頭，怎么能夠長(zhǎng)久呢？20．縱少覺(jué)悟，咸嘆恨于所遇之初，而不知慎眾險(xiǎn)于未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見(jiàn)，以覺(jué)痛之日，為受病之始也?！沧g文〕即使稍有覺(jué)醒，都在發(fā)病之初哀嘆悔恨，卻不知道在各種危險(xiǎn)尚未出現(xiàn)時(shí)謹(jǐn)慎防范。這好像齊桓侯患了將死的病，卻責(zé)怪扁鵲的先見(jiàn)之明，把感到病痛的日子，當(dāng)作患病的開(kāi)始。21．自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛(ài)命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎！〔譯文〕自古名醫(yī)治病，多用活物來(lái)救治危重的病人，雖然認(rèn)為牲畜低賤，認(rèn)為人類(lèi)高貴，至于愛(ài)惜生命，人類(lèi)和牲畜是一樣的。損害對(duì)方的生命來(lái)補(bǔ)益自身，無(wú)論物理人情都是共同憎惡的，何況人呢？22．又到病家，縱綺羅滿(mǎn)目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無(wú)得似有所娛，珍羞迭薦，食如無(wú)味，醽醁兼陳，看有若無(wú)。〔譯文〕又到病人家中，即使?jié)M目綾羅綢緞，也不要四下看；樂(lè)曲聲響徹耳 旁，也不能表現(xiàn)出似有歡娛的神情；珍貴美味的食品輪流進(jìn)獻(xiàn)，吃著也像沒(méi)有味道；各種美酒同時(shí)陳列，看到如同未見(jiàn)一般。23．內(nèi)搖其真，外勞其形，以虧其陰，以耗其生。宜收視返聽(tīng)于太虛之庭，不可專(zhuān)籍藥而已之也。（譯文）（你的?。┦怯捎趦?nèi)部真氣擾動(dòng)，外部形體勞累，以致虧乏真陰，耗損生機(jī)，應(yīng)該在清靜虛無(wú)的境界中無(wú)視無(wú)聽(tīng)地休養(yǎng)，不能轉(zhuǎn)、專(zhuān)靠藥物來(lái)治愈它。24．我瞻四方，何林林乎！州邑之間，其有賢牧宰能施刀圭之劑以振起之者乎？（譯文）我遠(yuǎn)望天下四方，這種現(xiàn)象是多么眾多??！州縣之中，難道有賢明官吏能施行靈丹妙藥而使我廣大民眾振興起來(lái)的嗎？ 25．危急之際，奚堪庸妄之誤投？疑似之秋，豈可紛紜之錯(cuò)亂？一著之謬，此生付之矣。（譯文）在病情危急的關(guān)頭，怎能忍受庸醫(yī)胡亂用藥？在證候疑似的時(shí)候，怎能容許眾多錯(cuò)誤擾亂？一步的差錯(cuò)，病人的性命就斷送了。26．然必也小大方圓全其才，仁圣工巧全其用，能會(huì)精神于相與之際，燭幽隱于玄冥之間者，斯足謂之真醫(yī)，而可以當(dāng)性命之任矣?！沧g文〕這樣看來(lái)醫(yī)生一定要心細(xì)、膽大、行為端正、智慧周全使他的才能全面，望、聞、問(wèn)、切使四診的應(yīng)用全面，在接觸病人時(shí)能夠集中精神，當(dāng)病情隱晦不清時(shí)能夠洞察疾病隱微征兆的人，這才足以稱(chēng)得上是真正的醫(yī)生，才可以承擔(dān)起拯救生命的重任。27．或操是非之柄，同我者是之，異己者非之，而真是真非莫辨。（譯文）有的人把持著判定是非的權(quán)柄，與自己相同的意見(jiàn)便認(rèn)為正確，與自己不同的意見(jiàn)就認(rèn)為錯(cuò)誤，然而沒(méi)有人能辨別真對(duì)真錯(cuò)。28．如病在危疑，良醫(yī)難必，極其詳慎，猶冀回春；若輩貪功，妄輕投劑，至于敗壞，嫁謗自文：此貪倖之流也。（譯文）如果疾病在危重疑難之時(shí)，即使是高明的醫(yī)生也很難說(shuō)有把握，費(fèi)城詳細(xì)謹(jǐn)慎地診治，還有希望治愈。這等人貪圖功利，輕易地胡亂用藥，等到病情惡化，便轉(zhuǎn)嫁謗言，掩飾自己，這些是談的無(wú)厭，冀求僥幸一類(lèi)的醫(yī)生。29．天生一不朽之人，而其子若孫必欲推而納之于必朽之處，此吾所為涓涓而悲也。（譯文）天生一個(gè)不朽的人，可是他的子孫卻一定要把他推到必然腐朽的地方去，這是我擾悶悲傷的原因啊。30．圣學(xué)莫知仁。先生能以術(shù)仁其民，使無(wú)夭札，是即孔子老安少懷之學(xué)也。（譯文）最高明的學(xué)問(wèn)沒(méi)有什么比得上仁學(xué)，先生能用醫(yī)術(shù)愛(ài)他的民眾，使他們不因疾病而早喪，這就是孔子的老年人要使他們安寧、青年人要使他們懷歸的學(xué)問(wèn)。31．子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以“藝成天下”之說(shuō)為斤斤乎？（譯文）您不用人們共同相信的醫(yī)學(xué)成就為先人立傳，卻用人們共同懷疑的理學(xué)空言為先人立傳，莫不是被“藝成天下”的說(shuō)法拘泥了吧？32．時(shí)朱彥修氏客城中，以友生之好，日過(guò)視予，飲予藥，但日服而病日增。（譯文）當(dāng)時(shí)朱彥修先生客居城中。由于同學(xué)的友情，每天來(lái)看望我，給我飲藥，只是一天天地服藥而病情一天天地加重。33．聞之善贈(zèng)人者以言，其永矢勿諼者亦以言。不肖侏儒未足為先生重，竊以識(shí)明德云爾。（譯文）我聽(tīng)說(shuō)善于贈(zèng)人的人憑借言語(yǔ)，那發(fā)誓永遠(yuǎn)不忘的人也是憑借言語(yǔ)。我微不足道，不值得被先生器重，只是私下用來(lái)記住先生完美的德行罷了。34．子南晨詣，慍形于色，咎以輕用河車(chē)，而盛稱(chēng)此友先識(shí)，初不言曾服涼藥，且欲責(zé)效于師，必愈乃已。（譯文）孫子南清晨到沈醫(yī)師處，怒形于色，責(zé)怪沈醫(yī)師輕率地使用河車(chē)，而大贊這位醫(yī)生先知，從不說(shuō)曾經(jīng)服用涼藥。并且要向沈醫(yī)師求取療效，必定痊愈才肯罷休。35．又有醫(yī)人工于草書(shū)者，醫(yī)案人或不識(shí)，所系尚無(wú)輕重，至于藥名，則藥鋪中人豈能盡識(shí)草書(shū)乎？孟浪者約略撮之而貽誤，小心者往返詢(xún)問(wèn)而羈延?？煞裣嗉s同人，凡書(shū)方案，字期清爽，藥期共曉？（譯文）又有對(duì)于草字擅長(zhǎng)的醫(yī)生，醫(yī)案人們有的不識(shí)，關(guān)系到的問(wèn)題還不緊要，至于藥名，那么藥鋪中的人難道都能認(rèn)識(shí)草字嗎？36．細(xì)思其故，得毋來(lái)診時(shí)日已西沉，行急而咳亦甚，因之氣塞脈亂，乃有此象歟？然惟于此而愈不敢自信矣。（譯文）細(xì)想其中的緣故，莫不是他來(lái)求診時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)西落，走得過(guò)急咳嗽就厲害，因此氣塞脈亂，才有這種脈象吧？然而想到這里就更加不敢自信了。