【正文】 杜甫說過：“不薄今人愛古人?！辈⒓恿艘痪洹安粭壌喝A愛秋實(shí)?！蔽覀兘裉熳鰧W(xué)術(shù)研究面對(duì)的環(huán)境除了古與今的矛盾之外，更重要的，增加了一個(gè)新的維度，這就是中與西的矛盾，所以我也象章學(xué)誠那樣加一句，“不薄中學(xué)愛西學(xué)”，我認(rèn)為，這是我們今天做出象樣的學(xué)問來的一個(gè)必備條件。我們應(yīng)該有孟子當(dāng)年“當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（《孟子公孫丑下》）的氣概。當(dāng)然，光有英雄氣概是不行的。我們還必須有明確的方法論意識(shí)。不過我這里不是給大家提供做學(xué)問的靈丹妙藥，實(shí)際上并不存在做學(xué)問的靈丹妙藥，雖然如此，我覺得還是可以總結(jié)前人和時(shí)賢關(guān)于做何做學(xué)問的一般方法。我在這里想指出兩點(diǎn)，我覺得這兩點(diǎn)對(duì)當(dāng)下中國學(xué)者從事學(xué)問尤其是從事人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究非常重要。第一點(diǎn)，克服門戶之見，但學(xué)術(shù)必須有所宗。前面已提到古今、中西之爭，這兩大問題的確長期困惑著中國學(xué)術(shù)的發(fā)展。其實(shí)，我國古典智慧已在這方面有明確的意識(shí)。如前面提到的我國清朝乾、嘉時(shí)代著名學(xué)者章學(xué)誠在《浙東學(xué)術(shù)》曾說過一句名言：“學(xué)者不可無宗主，而必不可有門戶。”（章學(xué)誠：《文史通義校注》，北京：中華書局，1985，頁523。）余英時(shí)先生認(rèn)為“必不可有門戶”之說，微有語病，其意仍指“門戶之見”（余英時(shí)：《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》，北京：三聯(lián)書店，2005，頁518。）“學(xué)術(shù)門戶的成立自有其客觀的歷史根據(jù)，誰也不能任意加以抹殺?！保ㄍ希┑诙?，必須掌握知識(shí)的增長規(guī)律，有意識(shí)地推動(dòng)學(xué)問的發(fā)展。我在這里想跟朋友們介紹一下鄧正來教授的兩大知識(shí)鐵律。鄧正來教授認(rèn)為，知識(shí)增長存在兩大鐵律，其一是知識(shí)增長的必要性，這是由理性的有限性所決定的，因?yàn)槿说睦硇允怯邢薜模员仨毑粩嗟剡M(jìn)行自我批判從而推進(jìn)知識(shí)的增長。其二是知識(shí)增長的可能性，這是由知識(shí)的脈絡(luò)所決定的，也就是說知識(shí)的增長必須有一個(gè)脈絡(luò)，如果沒有一個(gè)學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)那么知識(shí)的增長就是沒有意義的，知識(shí)的增長必然是在前人的基礎(chǔ)之上進(jìn)行。如果我們按照鄧正來的這兩大知識(shí)鐵律來看當(dāng)下中國學(xué)人的知識(shí)生產(chǎn)，那么我們一定會(huì)失望萬分。首先，我們的學(xué)人們要么以真理的占有者自居，要么以真理的傳播者自許，這顯然違背了理性的有限性。其次，我們看到，我們的學(xué)人所生產(chǎn)的知識(shí)所做出的學(xué)問經(jīng)常被宣傳為“重要發(fā)現(xiàn)”、“重大突破”，實(shí)際上卻是毫無根據(jù)的胡說。當(dāng)然這種學(xué)術(shù)格局的形成并不是沒有根據(jù)的，按照我的研究，總的來說，是因?yàn)橥砬逡詠?，古典中國學(xué)術(shù)體系隨著中國生存秩序的天崩地裂而隨之發(fā)生裂變，現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)體系尚處于萌芽之中，今天的中國學(xué)人就是要在古典中國學(xué)術(shù)的廢墟上創(chuàng)造出現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)。我們今天的學(xué)術(shù)處于一個(gè)過渡時(shí)代。我認(rèn)為，我們今天的任務(wù)，首先是要樹立起一種生存性的知識(shí)觀，然后用心構(gòu)建我們這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，只有建構(gòu)起學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，我們的知識(shí)生產(chǎn)與學(xué)術(shù)研究才不致于成為胡說八道。對(duì)于當(dāng)下中國的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀來說，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的建構(gòu)艱辛而復(fù)雜，正如一句古語說的，任重而道遠(yuǎn)。但是我相信，雖然困難重重，沒有什么能夠阻止得了當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的成長。盡管有人認(rèn)為當(dāng)代中國學(xué)術(shù)創(chuàng)造的最大敵人是學(xué)術(shù)研究中盛行的市儈主義，正象人們所看到的，在當(dāng)代中國，學(xué)者們?yōu)榱烁鞣N各樣的名頭而奔命，或者為了項(xiàng)目（利），或者為了獎(jiǎng)項(xiàng)（名），什么“十大法學(xué)家”，什么“國家名師”，什么“全國勞動(dòng)模范”，如此等等，種種好聽的頭銜掩蓋著實(shí)際的空虛，赤裸裸的名利訴求主宰了曾經(jīng)以天下為己任的中華士子的靈魂，但是我認(rèn)為，歷史將會(huì)使我們看到，終會(huì)有一些人成為中華民族的真正擔(dān)道人，他們才是中華民族真正的脊梁。今天就講到這里！謝謝尚果院長！謝謝同學(xué)們！魏敦友匆草于南寧廣西大學(xué)法學(xué)院法理教研室，200736修改于南寧廣西大學(xué)法學(xué)院法理教研室，200785附記：3月8日，有幸在玉林師院辦公室副主任徐戴偉先生、高職學(xué)院副院長朱曉姝女士兩位的陪同下游覽了真武閣與貴妃園。真武閣與貴妃園在玉林市不遠(yuǎn)處的容縣縣城，原為玉林行署所在地。容縣多次聽說，但從未來過。今天有幸到此，殊感驚訝。我還從沒有聽說過真武閣，而容縣人將真武閣稱為江南第四大名樓。前年去昆明，得知江南第四大名樓是滇池邊的大觀樓。沒想到容縣也有稱做第四大名樓的真武閣。到達(dá)真武閣時(shí)，果見氣象非凡。樓為三層結(jié)構(gòu)，全為木制，無有一絲鐵丁。望繡江而立。考其年歲，歷四百多年，竟長于黃鶴樓、滕王閣、岳陽樓。然何以此三樓及大觀樓蜚聲海內(nèi)外，而真武閣卻寂寞不聞？思之再三，文以樓存樓以文顯故也。黃鶴樓因崔顥的一首《黃鶴樓》而展千古飄逸之姿，岳陽樓藉范仲淹的一篇《岳陽樓記》盡顯英雄豪氣，滕王閣憑王勃一篇《滕王閣序》而雄視百代，而昆明滇池旁的大觀樓則因?qū)O髯翁的長聯(lián)而氣吞萬象。真武閣所缺者，文也。一時(shí)感懷，心中驟起撰文之意。終因手頭無紙筆而作罷。忽而又覺得，就這樣寂寞花開不也很好嗎？為什么一定要轟轟烈烈不可？胡思亂想一陣。離開真武閣后又游覽了貴妃園。原來真有楊玉環(huán)生于廣西之說！初知此事約數(shù)年前，當(dāng)時(shí)隨自治區(qū)政協(xié)副主席梁超然先生去梧州考察，從梁主席那里聽說楊玉環(huán)出生于廣西事，頗不以為然。不想今日至此，親見玉環(huán)出生、成長、貴妃、賜死的經(jīng)歷。戴偉先生看出我的疑慮，忙說，此乃我廣西人自娛自樂也。真也，非也，何由而得之。此記。魏敦友于南寧廣西大學(xué)法學(xué)院法理教研室2007415第五篇：今天我們應(yīng)該怎么學(xué)雷鋒？今天我們應(yīng)該怎么學(xué)雷鋒？今天我們應(yīng)該怎么學(xué)雷鋒？2012年，是雷鋒同志犧牲五十周年。在三月五日這個(gè)特別日子，我們不禁思考在當(dāng)下我們應(yīng)該怎樣學(xué)雷鋒呢？有人認(rèn)為學(xué)雷鋒活動(dòng)應(yīng)該放棄，只有如此才能重構(gòu)道德體系，這顯然是不恰當(dāng)?shù)摹＝o出這一結(jié)論的人認(rèn)為時(shí)代變了，原來提倡學(xué)雷鋒的忠于革命、忠于黨、忠于毛主席的歷史條件已改變，且在宣傳和學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)中，添加了一些水分，過度拔高雷鋒精神，從而顯得虛假，這不僅對(duì)誠信無益，甚至還很有害處。其實(shí)，時(shí)代變了，雷鋒精神的內(nèi)涵也不斷變化豐富，其服務(wù)人民、做自己力所能及的利人事情，這種精神是永不過時(shí)的。有人認(rèn)為學(xué)習(xí)雷鋒就是搞活動(dòng)，三月來，四月走，流于形式。固然在當(dāng)下一些地方，學(xué)習(xí)雷鋒確實(shí)是流于形式，而正是這種形式，一方面確實(shí)是為一部分群眾做了有好處的事情，另一方面這是沒有真正理解雷鋒精神，或者是把學(xué)習(xí)雷鋒精神當(dāng)作行政命令來執(zhí)行，這不是真正的雷鋒精神。真正懂得了雷鋒精神，才能真正學(xué)習(xí)雷鋒精神的內(nèi)核實(shí)質(zhì)。雷鋒精神是站在熱愛生命、熱愛生活的高度上，以善良和單純的道德底色來親近周圍的人，這些人不僅有熟人，更有陌生人。雷鋒精神不是刻意地逼迫自己做表演樣式的慈善，而是在工作和生活中，遇到了需要幫助的人，就適時(shí)伸出援助之手，做一些力所能及的善事，在別人受到幫助的同時(shí)，享受到助人的樂趣和成就感，彰顯自己的價(jià)值。有人說現(xiàn)在做好事反被人誣陷，不宜學(xué)雷鋒。媒體總是以過度渲染的視角來宣傳行善被誣陷的個(gè)別事件，而我們也總有好事不出門，丑事傳千里的心理習(xí)慣，對(duì)于我們身邊比比皆是的好事我們視而不見，對(duì)于我們身邊的普通好人我們熟視無睹。出現(xiàn)了行善被誣的事件，正好說明了學(xué)習(xí)雷鋒不是在真空里開展，而是在復(fù)雜多樣的社會(huì)生活中，面對(duì)形形色色的活生生的人。這些事件從另一個(gè)角度說明了當(dāng)下社會(huì)道德的淪喪正好需要高尚的道德來占領(lǐng)倫理高低，而也不斷提醒善良的人在做好事的時(shí)候也要保護(hù)好自己。做一個(gè)壞人可能簡單，但是做一個(gè)好人需要面對(duì)來自外在的一個(gè)個(gè)事情的考驗(yàn)，需要經(jīng)歷過一個(gè)個(gè)磨難的洗禮，因此做好人很難。深圳等一些地方已經(jīng)出臺(tái)了一些法律來保護(hù)好人，這無疑是一個(gè)良好的開頭。學(xué)雷鋒契合當(dāng)下慈善事業(yè)，形式和名稱雖異，但實(shí)質(zhì)一樣：都是有余力的人做一些事情溫暖周圍的需要幫助的人，讓社會(huì)更溫暖，讓生活更美好。真正的慈善是平等的相互支援、相互慰藉，而這正是雷鋒精神的內(nèi)涵之一。今天，我們已經(jīng)不需要過分地拔高雷鋒了，真正的雷鋒也有喜怒哀樂，也有七情六欲，也有迷茫彷徨，他就如同鄰家樸實(shí)善良的大哥一樣。我們學(xué)習(xí)雷鋒，不是把雷鋒舉得高高膜拜，而是讓雷鋒生活在身邊，時(shí)刻感受、傳染人性之溫暖。臨沂涑河實(shí)驗(yàn)學(xué)校高三:李正華