寡人之于國(guó)也教案學(xué)校公開(kāi)課-資料下載頁(yè)
2024-11-15 12:10本頁(yè)面
【正文】 形容鼓聲。然”在形容詞尾，??的樣子?！肮摹泵~作動(dòng)詞，敲鼓。之（音節(jié)助詞，我們知道，中國(guó)的文化有一種追求整齊、對(duì)稱(chēng)的傾向，它是求同文化，語(yǔ)言也是一樣，以求偶為美。我們看這個(gè)地方，“填然鼓之，兵刃既接”前后都是四個(gè)字，如果在這里換成“填然鼓，兵刃既接”，就不美了，那再加一個(gè)字，這樣念起來(lái)，感覺(jué)就不一樣了。后文中還有一個(gè)雞豚狗彘的例子。豚與彘都是指豬，但這里卻硬把三種動(dòng)物說(shuō)成四種。為了追求四字格，所以把豬用不同方式說(shuō)了兩遍。既：已經(jīng)接：接觸，交鋒戰(zhàn)鼓咚咚地敲響，雙方兵器已經(jīng)撞擊交戰(zhàn)。棄甲曳兵而走“走”是一個(gè)古今異義詞。逃跑今義是 走路 拋下盔甲拖著兵器向后逃跑。（這里這個(gè)“而”表修飾）或百步而后走，或五十步而后止我將哪個(gè)字作為固定詞讀出來(lái)呢？或這是一個(gè)固定詞組 或??或??有的??有的?? 這句話(huà)怎么翻譯呢有的人跑了五十步，有的人跑了一百步。以五十步笑百步以：介詞，憑借 憑自己跑了五十步，笑別人跑了一百步。說(shuō)哎呀，你是逃兵。則何如則：那么何如：怎么樣?喻是設(shè)好了，這個(gè)地方實(shí)際上呢，也相當(dāng)于設(shè)下了一個(gè)圈套。讓梁惠王自己鉆，以子之矛，攻子之盾?？匆豢戳夯萃醯姆磻?yīng)如何?！安豢?，直不百步耳，是亦走也”直??耳：只是??罷了是??也：這是??呀 只不過(guò)沒(méi)有走一百步罷了，但這也是逃跑呀梁惠王的回答不知不覺(jué)中已經(jīng)否定了自己的觀點(diǎn)，那么這個(gè)時(shí)候，孟子繼續(xù)說(shuō)，王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。無(wú) 通 毋 不要多于鄰國(guó)：介賓短語(yǔ)后置，也可以說(shuō)是狀語(yǔ)后置。翻譯的時(shí)候要注意它的語(yǔ)序。大王既然懂得這個(gè)道理，那就不要指望你的百姓會(huì)比鄰國(guó)多了。孟子非常巧妙地利用梁惠王喜歡打戰(zhàn)的心理，設(shè)了一個(gè)圈套，套住了梁惠王。從而輕而易舉地得出了一個(gè)結(jié)論：他所說(shuō)的盡心也，就是移民移粟這樣的小恩小惠，在本質(zhì)上跟鄰國(guó)為政是沒(méi)有區(qū)別的。就像五十步和一百步，只有程度上的輕重不同而已，本質(zhì)上是一樣的。板書(shū)：孟子設(shè)喻揭示原因：以五十步笑百步問(wèn)題的原因找到之后，文章自然而然地過(guò)度到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。問(wèn)題：孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么呢？包括幾個(gè)方面。PPT 請(qǐng)同學(xué)一起朗讀課文剩下部分的內(nèi)容。回答問(wèn)題 回答：包括兩個(gè)方面：一是“王道之始”，一是“王道之成”的道理。問(wèn)題：王道之始 有什么要求呢回答：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就吃不完；密網(wǎng)不進(jìn)池塘，魚(yú)鱉就吃不完。按一定的季節(jié)砍伐樹(shù)木，木材就用不完。勝：盡谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。是：代詞，這樣生：動(dòng)詞作名詞，活著的人死：動(dòng)詞作名詞，死去的人喪：動(dòng)詞的為動(dòng)用法，為??辦喪事這樣便使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有沒(méi)什么不滿(mǎn)的。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。（這是王道的開(kāi)始）這一段闡述了“王道之始”的道理，也就是使民加多的初步措施。那“王道之成”又應(yīng)該如何來(lái)做呢？它的具體措施又是什么？五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。之: 結(jié)構(gòu)助詞，的 樹(shù)：栽種，動(dòng)詞之：代詞，指五畝之宅以：介詞，用衣：名詞做動(dòng)詞，穿。齊聲翻譯：五畝大的宅院，種植桑樹(shù)，那么五十歲以上的人都可以穿上絲織品做的衣服了。雞豚狗彘之序，勿失其時(shí)，七十者可以食肉矣。齊聲翻譯：雞、狗、豬的喂養(yǎng)，不錯(cuò)過(guò)他們的繁殖周期，七十歲的人就可以吃上肉了。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。齊聲翻譯：每戶(hù)百畝大的土地，不錯(cuò)過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，那么，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。謹(jǐn)xiangxu 之教，申之以孝悌之義 謹(jǐn)：形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事 申：反復(fù)告訴孝：尊敬父母悌：敬愛(ài)兄長(zhǎng)齊聲翻譯：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，用孝悌的道理反復(fù)地告訴學(xué)生頒白者不負(fù)戴于道路矣。頒：通假 斑負(fù)戴于道路：介賓結(jié)構(gòu)后置句，也就是狀語(yǔ)后置。于路上負(fù)戴。齊聲翻譯：頭發(fā)花白的老人，就不會(huì)在路上背著或頂著東西了。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。然而不王者，未之有也。然：這樣王：名詞作動(dòng)詞，稱(chēng)王未之有也：賓語(yǔ)前置，在否定句中，“之”作動(dòng)詞“有”的賓語(yǔ)，放在了“有”的前面。我們可以看到，這里四組排比句。開(kāi)頭用排比句法連述三事，都有關(guān)人民生活，后一組是教民的主張。從養(yǎng)民到教民。作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地提出“然而不王者，未之有也?！钡慕Y(jié)論，即王道之成了。有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的。請(qǐng)大家齊聲朗讀出來(lái)。最后一段狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。這里有兩個(gè)食，第一個(gè)是動(dòng)詞，吃；后一個(gè)是名詞，食物。檢：制止，約束。涂：通 途，道路 殍：餓死的人發(fā)：指打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓。富貴人家的豬狗吃百姓的東西不加制止，路上有餓死的人。卻不知道開(kāi)倉(cāng)救濟(jì)；人死，則曰：非我也，歲也。歲：年成是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。是何異于??：這同??有什么不同呢 兵：兵器王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉 斯：則，那么只要大王不要?dú)w咎于年成，那么，天下的百姓都到你這里來(lái)了這段話(huà)批評(píng)了梁惠王歸罪于年成，推卸責(zé)任，闡述使“民加多”的正確態(tài)度。板書(shū)：孟子主張： 行王道那么讀完這篇文章之后，大家覺(jué)得孟子這個(gè)人怎樣?。浚梢哉f(shuō)是一談話(huà)高手了。）答：很善于引導(dǎo)對(duì)方，輕而易舉地就可以使對(duì)方落入自己設(shè)置的圈套中。就像梁惠王，起初還得意洋洋地說(shuō)自己治國(guó)是“盡心焉耳矣”。但孟子輕描淡寫(xiě)的一句“以五十步笑百步”就讓梁惠王深刻反省了自己的錯(cuò)誤，孟子從而從容不迫地提出自己的觀點(diǎn)?？偨Y(jié)：孟子認(rèn)為梁惠王要使民加多，稱(chēng)雄諸侯，必須實(shí)行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是要關(guān)注民生，休養(yǎng)生息。因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)季節(jié)。然后還要興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮儀，引人向上，傾心歸附。至此，百姓才能夠安居樂(lè)業(yè)，王道可成。體現(xiàn)了以民為本的思想。板書(shū)：惠王疑問(wèn)：民不加多，何也？孟子設(shè)喻 ：以五十步笑百步，何如（設(shè)圈套）揭示原因：本質(zhì)一樣——無(wú)望民之多于鄰國(guó)孟子主張： 行王道——措施、態(tài)度、結(jié)果（對(duì)比）民不加多的疑問(wèn)——民不加多的原因——民加多的措施寡人之于國(guó)也
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