【正文】 也被挺拔起伏的山巒分割。層層迭起的浮云，使得詩人的胸懷也隨之蕩滌開來，生動傳神的道出了杜甫內(nèi)心的開闊。這些意境的描寫同樣是詩人內(nèi)心世界趨于舒坦樂觀的寫照。頷頸二聯(lián)，寫“望之闊，望之遠”，正是作者的雄心壯志，才有這樣的恢弘境界。尾聯(lián)的“會當凌絕頂，一覽眾山小”是詩人身臨其境時的有感而發(fā)，詩人知道躋身于泰山之巔，感受到這種宏大的境界，抒發(fā)了不怕困難，勇于攀登的壯志雄心?！锻馈芳な幹娙藘?nèi)心的豪邁氣概，流露了安史之亂前，詩人游走在山河之際的那種海涵地負的雄渾氣概和積極進取的人生態(tài)度。次年，杜甫去兗州探望父親，登城樓遠眺，為抒發(fā)幽情，作《登兗州城樓》： 東郡趨庭日，南樓縱目初。浮云連海岱，平野入青徐。孤嶂秦碑在，荒城魯?shù)钣?。從來多古意，臨眺獨躊躇。詩人站在城樓的高處極目遠眺，眼前是一片蒼茫的景色，一望無垠的平野一直延伸到了青州和徐州。詩人的心境是隨著景色而逐漸開闊的。向遠處眺望，詩人仿佛還能看到秦碑，還有魯靈光殿殘存下來的廢墟。歷史遺跡不免引發(fā)詩人思古之情。但是，詩人不悲觀，面對著眼前的開闊景色，詩人想到的是自己積極入世的理想都還沒有去實踐，需要滿腔熱情去追求，這種宏大的胸懷是值得肯定和贊揚的。安史之亂前期的那段平靜的日子，讓杜甫將青年的大好時光寄情于祖國的壯麗山河和名勝古跡，除了那些膾炙人口的名篇，還創(chuàng)作了《與任城許主薄游南池》、《夜宴左氏莊》等佳作，都或直白或隱晦的流露了閑適之感和雄渾之境。二、安史之亂之際，憂國憂民的焦慮和悲憤愁怨的迷惘天寶十四年，安史之亂爆發(fā)。這也是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點。在這樣動蕩不安的時期，杜甫憂國憂民思想得到大爆發(fā)，在他的山水詩中也逐漸滲透出了強烈的憂民情結(jié)。這一時期，詩人目睹的山水景色，大多蒙上了傷逝的色調(diào)，無奈與愁怨的作品居多。如杜甫在《曲江二首 其一》寫到：一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人。且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。江上小堂巢翡翠，苑邊高冢臥麒麟。細推物理須行樂，何用浮名絆此身！暮春時節(jié)，由落花寫起，傷春的氣息撲面而來。“減卻春”意味春天已過去大半，“風飄萬點”加劇了這種春逝的感傷，詩人內(nèi)心的憂傷隨著“風飄萬點”漸漸清晰起來。江邊小堂現(xiàn)在成了鳥兒的筑巢，墓冢旁邊的麒麟倒塌在一旁，異常蕭瑟而凄涼。昔日繁華的長安，此刻已經(jīng)被荒涼覆蓋，這么瘡痍的景色，對憂國憂民的詩人來說，是多么痛心。以至于詩人在結(jié)尾感嘆，反正事理已經(jīng)這樣，那還堅持什么呢？還寄希望于什么呢？還不如及時行樂，何必還在乎那些浮名呢。尾聯(lián)的感嘆是詩人無奈又無力的控訴，即使看著民不聊生的國家日漸衰落，卻仍找到不到解救的道路，只有焦慮與苦悶。再看杜甫在曲江之濱所作的《哀江頭》，“江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠” 詩句開始，詩人就照應詩題的“哀”，懷傷之感濃烈，宮門緊閉，物是人非?！皯浳裟揿合履显?，苑中萬物生顏色”遙想當年，游苑之盛，以樂襯哀，倍增其哀?！懊黜X今何在，血污游魂歸不得”、“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極？”從回憶中跌回現(xiàn)實，以前的這般人間真情已經(jīng)不復存在，現(xiàn)在是國將不國，民不聊生，將以前的歡樂與現(xiàn)在的哀怨形成對比，詩人也只能發(fā)出悲嚎，“哀國家之多難，憤叛軍之猖獗。哀江頭，哀楊妃也，哀玄宗也，哀國破之痛也?！比绱诉@般隱隱的哀痛，也只能無望的吟嘆。這種哀傷將杜甫憂時傷亂的悲憤之情推向高潮，令人肝腸俱焚。安史之亂的戰(zhàn)火，讓人民陷于了水深火熱之中。這一時期的杜甫，顯得特別憂心忡忡，已不見青年漫游時的那般雄渾超越，隨著對現(xiàn)實的切身體驗，詩人的心境更趨于愁怨和焦慮。這一時期所作的山水詩，思想內(nèi)容與前期相比，現(xiàn)實主義色彩更顯濃厚，憂民思想取代了閑適感，詩人的憂時憂民和愛國熱忱，在詩歌里凹顯的淋漓盡致。憔悴的杜甫，歷經(jīng)風霜，憂國憂民與愁怨悲憤交織，山水詩的憂民色彩得到升華。三、安史之亂后期，人生遲暮的凄愴和憂時傷世的感慨安史之亂后,杜甫在成都西郊浣花溪畔筑茅屋而居。離居成都草堂是杜甫一生中的重要時期, 也是他一生中相對安定的時期。清貧寧靜的生活，讓杜甫詩作產(chǎn)量大增，為后世留傳下近240多首詩歌作品，其中山水詩多達三四十首。這些作品中，既有描寫浣花溪畔優(yōu)美自然風光的作品，淡遠清麗，同時也有反映詩人田園生活情趣的篇章，清雅舒適，更有《茅屋為秋風所破歌》這樣憂國憂民的不朽名篇，激蕩著杜甫對人民和國家命運的擔憂。其風格情調(diào)比之前一階段顛沛流離的作品,有了明顯的差異。詩人久經(jīng)離亂之后，暫得安寧，所以格外珍惜這種清閑恬靜的幽趣，如《江村》詩云：清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求？全詩為我們勾畫出一幅悠閑的村居生活圖景。這些瑣屑而平常但又賦予情趣的細節(jié)描寫，增加了杜詩的題材，讓人感受到一種恬靜清遠的田園之樂，同時也能體會到詩人在親近大自然時物我兩忘的清新意境。尾聯(lián)的兩句，寓意深遠，“‘但有39?！倍? 包含著隱隱的擔優(yōu),表面為喜幸之辭,背后卻是隱隱的悲酸，使人回味無窮。其實像這樣的山水詩，于淡淡的事物描寫中透露憂思的詩作還很多，像《江畔獨步尋花七絕句》中所謂“江上被花惱不徹,無處告訴只顛狂”（其一）“詩酒尚堪驅(qū)使在,未須料理白頭人”（其二），“不是愛花即欲死,只恐花盡老相催”（其七）等等,無不寫出了詩人自己老去惜春，無可奈何的心情。以上就杜甫山水詩不同時期的思想內(nèi)容和情感變化做了分析。從分析中，我們可以看到，山水詩是杜甫詩作的一個重要組成部分。作為一名現(xiàn)實主義的詩人，杜甫筆下的山水總是有時代的影子，一花一草在杜甫的眼中，總能投影出現(xiàn)實的樣子，而體現(xiàn)出與其余山水大家不同的風貌。綜上所述,杜甫的山水詩，思想意蘊的豐富深厚和藝術技巧的精湛獨到,都不輸盛唐山水詩名家。杜甫的山水詩，繼承了盛唐山水文學的優(yōu)秀成果，同時又有所突破。他的山水詩中加入了強烈的現(xiàn)實主義色彩，尤其是鮮明的憂民思想，這是其他詩人所不及的。杜甫的山水詩大大開拓了詩歌的境界，使得唐代山水詩乃至整個山水詩風貌變得更加斑斕多姿。因此，杜甫山水詩的出現(xiàn)，讓我們更加真實的走進了這位詩圣獨特的心靈世界。帶著濃厚現(xiàn)實氣息的山水詩，在百家爭鳴的詩壇，獨放異彩。第五篇：佛學與山水詩泛談山水詩與佛教的關系摘要：佛教的興盛與山水詩的興起、發(fā)展幾乎同步，二者不可避免地存在著密切的聯(lián)系。本文主要從佛教教義對山水詩詩人思想的影響、佛教空、靜觀對山水詩意境的影響、僧人創(chuàng)作的山水詩、僧人與文人的交往，這四個方面來泛談山水詩與佛教的關系?！娟P鍵詞】佛教；山水詩；關系魏晉時期，政治黑暗，社會**，大眾的現(xiàn)實生活極其痛苦，佛教對彼岸極樂世界的描繪，對受苦受難的大眾有很大的吸引力，再加上后來統(tǒng)治者的大力提倡，佛教在魏晉時期得到了長足的發(fā)展；山水詩方面，文人在這樣糟糕的社會背景下，社會責任感漸漸淡去，個人意識凸顯，大多數(shù)人選擇托意玄遠以求全遠禍，而對山水的親近、觀賞、吟詠成為其超脫現(xiàn)實的主要方式。唐朝時，佛教取得了同儒、道相等的地位，對政治、思想、文化的影響達到頂峰；山水詩方面，形成了以王維、孟浩然為代表的獨立的山水詩派，出現(xiàn)了劉長卿、韋應物、常建等一大批山水詩人，山水詩盛極一時。由上可知，佛教的興盛與山水詩的興起、發(fā)展幾乎同步，二者不可避免地存在著密切的聯(lián)系。接下來我將從四個方面泛談二者的關系。一、佛教教義對山水詩詩人創(chuàng)作思想的影響佛教的核心教義是萬事皆空、超脫現(xiàn)實，這對失意文人有很大的吸引力。當他們官場失意、人生不順之時，往往會尋找寄托、尋求解脫。佛教教義映射到山水詩的創(chuàng)作中便是愛慕自然，超脫現(xiàn)實的心態(tài)。這種映射在謝靈運和白居易身上體現(xiàn)得最為明顯。謝靈運出身東晉大世族，是權臣謝玄之孫，官場失意后投身佛教，寄情山水，創(chuàng)造了大量的山水詩。他的山水詩描繪了江南秀麗的山水，給人以美的享受，且多以佛理結(jié)尾，帶有明顯的出世色彩。白居易的詩風，以公元八一五年為界，前后截然不同。前期是積極的諷諭詩，表現(xiàn)他要“治君堯舜，再使風俗純”的政治抱負；后期政治上遭受打擊，信俸佛教，號香山居士，創(chuàng)造了大量的閑適詩。其中包括許多山水詩，如《錢塘湖春行》，《暮江吟》，《大林峙桃花》等等，都是表現(xiàn)他：“世事從今口不言”，“世間盡不關吾事”的悲憤以及“人生幾許傷心事，不向佛門何處消”的悲涼心境。二、佛教空、靜觀對山水詩意境的影響佛教追求凈心、頓悟，受其影響，山水詩往往追求清幽、寧靜、淡遠、空靈的意境。我們以王維為例，王維，字摩詰，唐代山水詩的集大成者，被后人稱為“詩佛”。王維自幼受母親的影響，信奉佛教，“兄弟皆篤信佛，食不葷，衣不文彩”。他的山水詩也有著明顯的佛教意境。如《山居秋鳴》：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。這首詩畫出一幅秋天清爽宜人的初夜圖景，使人感到空氣是那樣的新鮮，月光是那樣的涼爽，泉水是那樣的平靜。意境清幽，靜雅，詩意中帶著禪意。如“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，言有盡而意無窮。又如《鹿柴》：空山不見人，但聞人語響。返影入深林，復照青苔上。這首詩寫空寫靜，給人一種空靈的感覺。這首詩空靈的意境與佛教追求的空，靜相通，以禪入詩。又如韋應物《滁洲西澗》：獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。這首詩清幽、淡遠的景色，遠離塵世的超脫感，空曠孤寂的獨立感以及其中蘊涵著的“似有非有”、“欲言又止”、“無法名狀”的神韻具有明顯的佛教色彩。三、僧人創(chuàng)作的山水詩僧人創(chuàng)作山水詩由來以久，他們深居寺院，一方面熟讀佛經(jīng)，對佛經(jīng)中的教義有深刻的理解；另一方面靜心修煉使他們更容易體悟自然。此外依山傍水而建的寺院也給他們提供了條件，因此，僧人創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀的山水詩。歷史上出現(xiàn)過一批著名的詩僧，如唐朝的寒山、皎然；宋朝的志南、惠崇。他們的山水詩融合自然與佛理，豐富了詩歌的題材、增強了山水詩的表現(xiàn)力，為山水詩的繁榮作出了貢獻。如唐代僧人寒山的詩《杳杳寒山道》：杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾長有鳥，寂寂更無人。漸漸風吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春。這首詩描繪了詩人所在的山中常見的景觀，而詩人自己則在這漫長的時光中修身養(yǎng)性。又如唐代僧人皎然的詩《題湖上草堂》：山居不買剡中山，湖上千峰處處閑。芳草白云留我住，世人何事得相關。這首詩不僅描寫了幽靜的山水景物而且闡明了佛理，表現(xiàn)了作者與世無爭，沉浸山水而樂在其中的平靜心態(tài)。又如志南的《絕句》：古木陰中系短蓬，杖藜扶我過橋東。沾衣欲杏花雨，吹面不寒揚柳風。這首詩以擬人的手法描繪了詩人的行蹤，一個“扶”字可謂神筆，后兩句是寫詩人對春天的感受，真切、細膩；用“杏花雨”、“楊柳風”來形容春雨、春風，不僅形象地寫出了春雨的芬芳，春風的溫柔而且表現(xiàn)了詩人對春天的感受和由衷的喜愛。僧人寫山水詩不僅表現(xiàn)了他們的文學修養(yǎng)也體現(xiàn)了他們對佛理的理解。佛理借山水詩而得到闡發(fā)，山水詩因蘊涵佛理而韻味無窮。四、僧人與文人的交往魏晉以前，文人對佛教往往抱著輕視的態(tài)度，很少與僧人交往，佛教也還沒有成為文學的表現(xiàn)對象。魏晉以后，佛教由于統(tǒng)治階級的提倡而得到較大的發(fā)展，文人逐漸接受佛教，文人與僧人的交往日趨增加。魏晉以后幾乎所有的文壇大家都與僧人交往過，韓愈和賈島關于“推敲”的故事更成為文壇美談。僧人與文人相互交往、唱和、贈送、答謝加強了佛教對文學的影響，使佛教成為文學的表現(xiàn)對象。表現(xiàn)在山水詩的創(chuàng)作方面有對佛寺的描繪，如常建的《題破山寺后禪院》：清晨入古寺，初日高照林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都靜，但余鐘罄聲。也有對佛理的闡發(fā)，如寒山的詩：登涉寒山道，寒山路不通。溪長是石磊磊，澗闊草朦朦，苔滑非關雨，松明不假風。誰能超世界，公坐白云中。這首詩把對佛理的闡發(fā)、對自然的描繪、對自我的內(nèi)省有機的結(jié)合在一起。還有文人與僧侶間的交往過程中，相互間多有贈詩，如李白的《贈僧崖公》、《別東林寺僧》、《別山僧》等。蘇軾的《惠崇春江晚景》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。就是惠崇作畫，蘇軾賦詩兩者完美地結(jié)合，共同描繪了色彩絢麗、生命昂然的春景。僧人與文人的交往，加強了佛教與山水詩之間的聯(lián)系，同時拓寬了山水詩的表現(xiàn)領域和表現(xiàn)方法。綜上所述，佛教與山水詩之間有著水乳交融的密切關系。