【正文】 也被挺拔起伏的山巒分割。層層迭起的浮云，使得詩人的胸懷也隨之蕩滌開來，生動傳神的道出了杜甫內(nèi)心的開闊。這些意境的描寫同樣是詩人內(nèi)心世界趨于舒坦樂觀的寫照。頷頸二聯(lián)，寫“望之闊，望之遠(yuǎn)”，正是作者的雄心壯志，才有這樣的恢弘境界。尾聯(lián)的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是詩人身臨其境時(shí)的有感而發(fā)，詩人知道躋身于泰山之巔，感受到這種宏大的境界，抒發(fā)了不怕困難，勇于攀登的壯志雄心?！锻馈芳な幹娙藘?nèi)心的豪邁氣概，流露了安史之亂前，詩人游走在山河之際的那種海涵地負(fù)的雄渾氣概和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。次年，杜甫去兗州探望父親，登城樓遠(yuǎn)眺，為抒發(fā)幽情，作《登兗州城樓》： 東郡趨庭日，南樓縱目初。浮云連海岱，平野入青徐。孤嶂秦碑在，荒城魯?shù)钣?。從來多古意，臨眺獨(dú)躊躇。詩人站在城樓的高處極目遠(yuǎn)眺，眼前是一片蒼茫的景色，一望無垠的平野一直延伸到了青州和徐州。詩人的心境是隨著景色而逐漸開闊的。向遠(yuǎn)處眺望，詩人仿佛還能看到秦碑，還有魯靈光殿殘存下來的廢墟。歷史遺跡不免引發(fā)詩人思古之情。但是，詩人不悲觀，面對著眼前的開闊景色，詩人想到的是自己積極入世的理想都還沒有去實(shí)踐，需要滿腔熱情去追求，這種宏大的胸懷是值得肯定和贊揚(yáng)的。安史之亂前期的那段平靜的日子，讓杜甫將青年的大好時(shí)光寄情于祖國的壯麗山河和名勝古跡，除了那些膾炙人口的名篇，還創(chuàng)作了《與任城許主薄游南池》、《夜宴左氏莊》等佳作，都或直白或隱晦的流露了閑適之感和雄渾之境。二、安史之亂之際，憂國憂民的焦慮和悲憤愁怨的迷惘天寶十四年，安史之亂爆發(fā)。這也是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這樣動蕩不安的時(shí)期，杜甫憂國憂民思想得到大爆發(fā)，在他的山水詩中也逐漸滲透出了強(qiáng)烈的憂民情結(jié)。這一時(shí)期，詩人目睹的山水景色，大多蒙上了傷逝的色調(diào)，無奈與愁怨的作品居多。如杜甫在《曲江二首 其一》寫到：一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人。且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。江上小堂巢翡翠，苑邊高冢臥麒麟。細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此身！暮春時(shí)節(jié)，由落花寫起，傷春的氣息撲面而來。“減卻春”意味春天已過去大半，“風(fēng)飄萬點(diǎn)”加劇了這種春逝的感傷，詩人內(nèi)心的憂傷隨著“風(fēng)飄萬點(diǎn)”漸漸清晰起來。江邊小堂現(xiàn)在成了鳥兒的筑巢，墓冢旁邊的麒麟倒塌在一旁，異常蕭瑟而凄涼。昔日繁華的長安，此刻已經(jīng)被荒涼覆蓋，這么瘡痍的景色，對憂國憂民的詩人來說，是多么痛心。以至于詩人在結(jié)尾感嘆，反正事理已經(jīng)這樣，那還堅(jiān)持什么呢？還寄希望于什么呢？還不如及時(shí)行樂，何必還在乎那些浮名呢。尾聯(lián)的感嘆是詩人無奈又無力的控訴，即使看著民不聊生的國家日漸衰落，卻仍找到不到解救的道路，只有焦慮與苦悶。再看杜甫在曲江之濱所作的《哀江頭》，“江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰綠” 詩句開始，詩人就照應(yīng)詩題的“哀”，懷傷之感濃烈，宮門緊閉，物是人非?！皯浳裟揿合履显?，苑中萬物生顏色”遙想當(dāng)年，游苑之盛，以樂襯哀，倍增其哀?！懊黜X今何在，血污游魂歸不得”、“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極？”從回憶中跌回現(xiàn)實(shí)，以前的這般人間真情已經(jīng)不復(fù)存在，現(xiàn)在是國將不國，民不聊生，將以前的歡樂與現(xiàn)在的哀怨形成對比，詩人也只能發(fā)出悲嚎，“哀國家之多難，憤叛軍之猖獗。哀江頭，哀楊妃也，哀玄宗也，哀國破之痛也。”如此這般隱隱的哀痛，也只能無望的吟嘆。這種哀傷將杜甫憂時(shí)傷亂的悲憤之情推向高潮，令人肝腸俱焚。安史之亂的戰(zhàn)火，讓人民陷于了水深火熱之中。這一時(shí)期的杜甫，顯得特別憂心忡忡，已不見青年漫游時(shí)的那般雄渾超越，隨著對現(xiàn)實(shí)的切身體驗(yàn)，詩人的心境更趨于愁怨和焦慮。這一時(shí)期所作的山水詩，思想內(nèi)容與前期相比，現(xiàn)實(shí)主義色彩更顯濃厚，憂民思想取代了閑適感，詩人的憂時(shí)憂民和愛國熱忱，在詩歌里凹顯的淋漓盡致。憔悴的杜甫，歷經(jīng)風(fēng)霜，憂國憂民與愁怨悲憤交織，山水詩的憂民色彩得到升華。三、安史之亂后期，人生遲暮的凄愴和憂時(shí)傷世的感慨安史之亂后,杜甫在成都西郊浣花溪畔筑茅屋而居。離居成都草堂是杜甫一生中的重要時(shí)期, 也是他一生中相對安定的時(shí)期。清貧寧靜的生活，讓杜甫詩作產(chǎn)量大增，為后世留傳下近240多首詩歌作品，其中山水詩多達(dá)三四十首。這些作品中，既有描寫浣花溪畔優(yōu)美自然風(fēng)光的作品，淡遠(yuǎn)清麗，同時(shí)也有反映詩人田園生活情趣的篇章，清雅舒適，更有《茅屋為秋風(fēng)所破歌》這樣憂國憂民的不朽名篇，激蕩著杜甫對人民和國家命運(yùn)的擔(dān)憂。其風(fēng)格情調(diào)比之前一階段顛沛流離的作品,有了明顯的差異。詩人久經(jīng)離亂之后，暫得安寧，所以格外珍惜這種清閑恬靜的幽趣，如《江村》詩云：清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求？全詩為我們勾畫出一幅悠閑的村居生活圖景。這些瑣屑而平常但又賦予情趣的細(xì)節(jié)描寫，增加了杜詩的題材，讓人感受到一種恬靜清遠(yuǎn)的田園之樂，同時(shí)也能體會到詩人在親近大自然時(shí)物我兩忘的清新意境。尾聯(lián)的兩句，寓意深遠(yuǎn)，“‘但有39?！倍? 包含著隱隱的擔(dān)優(yōu),表面為喜幸之辭,背后卻是隱隱的悲酸，使人回味無窮。其實(shí)像這樣的山水詩，于淡淡的事物描寫中透露憂思的詩作還很多，像《江畔獨(dú)步尋花七絕句》中所謂“江上被花惱不徹,無處告訴只顛狂”（其一）“詩酒尚堪驅(qū)使在,未須料理白頭人”（其二），“不是愛花即欲死,只恐花盡老相催”（其七）等等,無不寫出了詩人自己老去惜春，無可奈何的心情。以上就杜甫山水詩不同時(shí)期的思想內(nèi)容和情感變化做了分析。從分析中，我們可以看到，山水詩是杜甫詩作的一個(gè)重要組成部分。作為一名現(xiàn)實(shí)主義的詩人，杜甫筆下的山水總是有時(shí)代的影子，一花一草在杜甫的眼中，總能投影出現(xiàn)實(shí)的樣子，而體現(xiàn)出與其余山水大家不同的風(fēng)貌。綜上所述,杜甫的山水詩，思想意蘊(yùn)的豐富深厚和藝術(shù)技巧的精湛獨(dú)到,都不輸盛唐山水詩名家。杜甫的山水詩，繼承了盛唐山水文學(xué)的優(yōu)秀成果，同時(shí)又有所突破。他的山水詩中加入了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩，尤其是鮮明的憂民思想，這是其他詩人所不及的。杜甫的山水詩大大開拓了詩歌的境界，使得唐代山水詩乃至整個(gè)山水詩風(fēng)貌變得更加斑斕多姿。因此，杜甫山水詩的出現(xiàn)，讓我們更加真實(shí)的走進(jìn)了這位詩圣獨(dú)特的心靈世界。帶著濃厚現(xiàn)實(shí)氣息的山水詩，在百家爭鳴的詩壇，獨(dú)放異彩。第五篇：佛學(xué)與山水詩泛談山水詩與佛教的關(guān)系摘要：佛教的興盛與山水詩的興起、發(fā)展幾乎同步，二者不可避免地存在著密切的聯(lián)系。本文主要從佛教教義對山水詩詩人思想的影響、佛教空、靜觀對山水詩意境的影響、僧人創(chuàng)作的山水詩、僧人與文人的交往，這四個(gè)方面來泛談山水詩與佛教的關(guān)系。【關(guān)鍵詞】佛教；山水詩；關(guān)系魏晉時(shí)期，政治黑暗，社會**，大眾的現(xiàn)實(shí)生活極其痛苦，佛教對彼岸極樂世界的描繪，對受苦受難的大眾有很大的吸引力，再加上后來統(tǒng)治者的大力提倡，佛教在魏晉時(shí)期得到了長足的發(fā)展；山水詩方面，文人在這樣糟糕的社會背景下，社會責(zé)任感漸漸淡去，個(gè)人意識凸顯，大多數(shù)人選擇托意玄遠(yuǎn)以求全遠(yuǎn)禍，而對山水的親近、觀賞、吟詠成為其超脫現(xiàn)實(shí)的主要方式。唐朝時(shí)，佛教取得了同儒、道相等的地位，對政治、思想、文化的影響達(dá)到頂峰；山水詩方面，形成了以王維、孟浩然為代表的獨(dú)立的山水詩派，出現(xiàn)了劉長卿、韋應(yīng)物、常建等一大批山水詩人，山水詩盛極一時(shí)。由上可知，佛教的興盛與山水詩的興起、發(fā)展幾乎同步，二者不可避免地存在著密切的聯(lián)系。接下來我將從四個(gè)方面泛談二者的關(guān)系。一、佛教教義對山水詩詩人創(chuàng)作思想的影響佛教的核心教義是萬事皆空、超脫現(xiàn)實(shí)，這對失意文人有很大的吸引力。當(dāng)他們官場失意、人生不順之時(shí)，往往會尋找寄托、尋求解脫。佛教教義映射到山水詩的創(chuàng)作中便是愛慕自然，超脫現(xiàn)實(shí)的心態(tài)。這種映射在謝靈運(yùn)和白居易身上體現(xiàn)得最為明顯。謝靈運(yùn)出身東晉大世族，是權(quán)臣謝玄之孫，官場失意后投身佛教，寄情山水，創(chuàng)造了大量的山水詩。他的山水詩描繪了江南秀麗的山水，給人以美的享受，且多以佛理結(jié)尾，帶有明顯的出世色彩。白居易的詩風(fēng)，以公元八一五年為界，前后截然不同。前期是積極的諷諭詩，表現(xiàn)他要“治君堯舜，再使風(fēng)俗純”的政治抱負(fù)；后期政治上遭受打擊，信俸佛教，號香山居士，創(chuàng)造了大量的閑適詩。其中包括許多山水詩，如《錢塘湖春行》，《暮江吟》，《大林峙桃花》等等，都是表現(xiàn)他：“世事從今口不言”，“世間盡不關(guān)吾事”的悲憤以及“人生幾許傷心事，不向佛門何處消”的悲涼心境。二、佛教空、靜觀對山水詩意境的影響佛教追求凈心、頓悟，受其影響，山水詩往往追求清幽、寧靜、淡遠(yuǎn)、空靈的意境。我們以王維為例，王維，字摩詰，唐代山水詩的集大成者，被后人稱為“詩佛”。王維自幼受母親的影響，信奉佛教，“兄弟皆篤信佛，食不葷，衣不文彩”。他的山水詩也有著明顯的佛教意境。如《山居秋鳴》：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。這首詩畫出一幅秋天清爽宜人的初夜圖景，使人感到空氣是那樣的新鮮，月光是那樣的涼爽，泉水是那樣的平靜。意境清幽，靜雅，詩意中帶著禪意。如“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，言有盡而意無窮。又如《鹿柴》：空山不見人，但聞人語響。返影入深林，復(fù)照青苔上。這首詩寫空寫靜，給人一種空靈的感覺。這首詩空靈的意境與佛教追求的空，靜相通，以禪入詩。又如韋應(yīng)物《滁洲西澗》：獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。這首詩清幽、淡遠(yuǎn)的景色，遠(yuǎn)離塵世的超脫感，空曠孤寂的獨(dú)立感以及其中蘊(yùn)涵著的“似有非有”、“欲言又止”、“無法名狀”的神韻具有明顯的佛教色彩。三、僧人創(chuàng)作的山水詩僧人創(chuàng)作山水詩由來以久，他們深居寺院，一方面熟讀佛經(jīng)，對佛經(jīng)中的教義有深刻的理解；另一方面靜心修煉使他們更容易體悟自然。此外依山傍水而建的寺院也給他們提供了條件，因此，僧人創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀的山水詩。歷史上出現(xiàn)過一批著名的詩僧，如唐朝的寒山、皎然；宋朝的志南、惠崇。他們的山水詩融合自然與佛理，豐富了詩歌的題材、增強(qiáng)了山水詩的表現(xiàn)力，為山水詩的繁榮作出了貢獻(xiàn)。如唐代僧人寒山的詩《杳杳寒山道》：杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾長有鳥，寂寂更無人。漸漸風(fēng)吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春。這首詩描繪了詩人所在的山中常見的景觀，而詩人自己則在這漫長的時(shí)光中修身養(yǎng)性。又如唐代僧人皎然的詩《題湖上草堂》：山居不買剡中山，湖上千峰處處閑。芳草白云留我住，世人何事得相關(guān)。這首詩不僅描寫了幽靜的山水景物而且闡明了佛理，表現(xiàn)了作者與世無爭，沉浸山水而樂在其中的平靜心態(tài)。又如志南的《絕句》：古木陰中系短蓬，杖藜扶我過橋東。沾衣欲杏花雨，吹面不寒揚(yáng)柳風(fēng)。這首詩以擬人的手法描繪了詩人的行蹤，一個(gè)“扶”字可謂神筆，后兩句是寫詩人對春天的感受，真切、細(xì)膩；用“杏花雨”、“楊柳風(fēng)”來形容春雨、春風(fēng)，不僅形象地寫出了春雨的芬芳，春風(fēng)的溫柔而且表現(xiàn)了詩人對春天的感受和由衷的喜愛。僧人寫山水詩不僅表現(xiàn)了他們的文學(xué)修養(yǎng)也體現(xiàn)了他們對佛理的理解。佛理借山水詩而得到闡發(fā)，山水詩因蘊(yùn)涵佛理而韻味無窮。四、僧人與文人的交往魏晉以前，文人對佛教往往抱著輕視的態(tài)度，很少與僧人交往，佛教也還沒有成為文學(xué)的表現(xiàn)對象。魏晉以后，佛教由于統(tǒng)治階級的提倡而得到較大的發(fā)展，文人逐漸接受佛教，文人與僧人的交往日趨增加。魏晉以后幾乎所有的文壇大家都與僧人交往過，韓愈和賈島關(guān)于“推敲”的故事更成為文壇美談。僧人與文人相互交往、唱和、贈送、答謝加強(qiáng)了佛教對文學(xué)的影響，使佛教成為文學(xué)的表現(xiàn)對象。表現(xiàn)在山水詩的創(chuàng)作方面有對佛寺的描繪，如常建的《題破山寺后禪院》：清晨入古寺，初日高照林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都靜，但余鐘罄聲。也有對佛理的闡發(fā)，如寒山的詩：登涉寒山道，寒山路不通。溪長是石磊磊，澗闊草朦朦，苔滑非關(guān)雨，松明不假風(fēng)。誰能超世界，公坐白云中。這首詩把對佛理的闡發(fā)、對自然的描繪、對自我的內(nèi)省有機(jī)的結(jié)合在一起。還有文人與僧侶間的交往過程中，相互間多有贈詩，如李白的《贈僧崖公》、《別東林寺僧》、《別山僧》等。蘇軾的《惠崇春江晚景》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。就是惠崇作畫，蘇軾賦詩兩者完美地結(jié)合，共同描繪了色彩絢麗、生命昂然的春景。僧人與文人的交往，加強(qiáng)了佛教與山水詩之間的聯(lián)系，同時(shí)拓寬了山水詩的表現(xiàn)領(lǐng)域和表現(xiàn)方法。綜上所述，佛教與山水詩之間有著水乳交融的密切關(guān)系。