【正文】 采說(shuō)的那樣：他沉淪，他跌倒。你們一再嘲笑，須知，他跌倒在高于你們的上方。他仍舊值得我們崇敬。備注：[1]如記錄其中的蔣介石的《淞滬起義軍事計(jì)劃書(shū)》中的某一段，李敖卻說(shuō)這是蔣介石的結(jié)論。幾乎所有關(guān)于蔣介石的人物傳記皆是記載蔣介石在計(jì)劃書(shū)提出的首要目標(biāo)是“奪取肇和、應(yīng)瑞、通濟(jì)軍艦，然后奪取江南制造局、警察局、電話(huà)局等，控制整個(gè)上?！保畎絽s斷章取義的說(shuō)蔣介石根本沒(méi)有提到“先攻打海軍”，并且最后結(jié)論是“在這場(chǎng)起義中，楊虎是主角，蔣介石只是配角”。[2]1933年，上海工人的月工資一般為20元，雙職工家庭年收入為400元以上。技術(shù)工人、小學(xué)教師、醫(yī)護(hù)人員等家庭的月收入超過(guò)50元，達(dá)到小康水平；中級(jí)職員、工程師、中學(xué)教員、醫(yī)生、記者、作家、律師和一般演員的家庭，月收入一二百元以上，則進(jìn)入中產(chǎn)階層。[3]2010年6月9日 07：00pm 傳中國(guó)各大網(wǎng)絡(luò)社區(qū)將聯(lián)合狙擊Super Junior，起因?yàn)?010年5月30日上海世博文化中心韓國(guó)館發(fā)生的踩踏事故，史稱(chēng)69圣戰(zhàn)，口號(hào)：“腦殘不滅，圣戰(zhàn)不休!”，為2010年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化沖突之大事。05月30日 上海世博會(huì)Super Junior出席，據(jù)了解，這場(chǎng)演出的發(fā)票量在5000張左右，其中有部分會(huì)提供給韓國(guó)團(tuán)隊(duì)觀眾，因此上午的實(shí)際發(fā)票量在2500張左右。一位執(zhí)行任務(wù)的武警戰(zhàn)士告訴記者，像這樣“瘋狂”的場(chǎng)面在世博開(kāi)園以來(lái)還是第一次遇到。因?yàn)轫n國(guó)方面當(dāng)初說(shuō)給5000張票，在貼吧聳動(dòng)大量粉絲去世博，結(jié)果到了以后只發(fā)幾百?gòu)埰?，?dǎo)致粉絲們暴力行動(dòng)。出現(xiàn)了打罵武警和志愿者的現(xiàn)象，關(guān)鍵是，他們有人朝武警吐口水，更有甚者脫了自己的衣服說(shuō)武警非禮。這次事件造成了人員傷亡，雖然很快封鎖了消息，但世上沒(méi)有不透風(fēng)的墻，這件事情很快在網(wǎng)絡(luò)傳開(kāi)。就在事情發(fā)生的當(dāng)晚，網(wǎng)民們爆掉SJ官網(wǎng)。于是SJ的粉絲去SJ的韓國(guó)官網(wǎng)道歉，而且是代表中國(guó)人去道歉。關(guān)于踩踏事件，事后韓方堅(jiān)決認(rèn)為是中國(guó)這邊的問(wèn)題，廣大網(wǎng)民群情激憤。英語(yǔ)10乙班賀若珈 附：上海紗廠工人家庭生活費(fèi)用表；曹家渡230戶(hù)家庭食品費(fèi)的分配第四篇：楊繩武評(píng)傳讀后感楊繩武是一個(gè)基督徒，他小的時(shí)候曾經(jīng)立志要做傳教士的，楊繩武和基督教。基督教對(duì)他的影響貫穿了他的一生，這一點(diǎn)在《評(píng)傳》上落墨不多，可以說(shuō)是《評(píng)傳》的一個(gè)弱點(diǎn)。世界上的人，不分性別、年齡、種族、民族、信仰、學(xué)歷、職務(wù)，都是平等的。過(guò)去我們被教育說(shuō)，某些人因?yàn)樾叛隽四硞€(gè)主義而成為偉大、光榮、正確的個(gè)體或群體。這樣的說(shuō)法無(wú)疑是錯(cuò)誤的。我們不會(huì)因?yàn)闂罾K武先生信仰基督教而影響我們對(duì)楊先生的評(píng)價(jià)。孫中山先生也是基督徒，先生也是基督徒。對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)還是要看他一生做了什么。楊繩武先生的貢獻(xiàn)在于他是一位偉大的教育家。我覺(jué)得楊先生當(dāng)年將同仁學(xué)校在直隸省教育廳立案，是從一個(gè)教育家的立場(chǎng)做出的決定，讀后感《楊繩武和基督教——楊繩武評(píng)傳讀后感之三》。假如楊先生只是辦了一所教會(huì)學(xué)校，那他不過(guò)是上帝的一位信徒；但是他把教會(huì)學(xué)校辦成了一所面向社會(huì)大眾的學(xué)校，那他就不僅僅是上帝的信徒，而且是華夏的一代宗師了。楊先生的做法，采用“非正式的宗教教育”，于信仰自由及辦學(xué)原則都很符合（陶行知語(yǔ)），實(shí)際上是想超越人們對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)，就教育論教育，而不是想離經(jīng)叛道。這是楊先生的偉大之處。順便講一個(gè)胡本德先生的小故事。當(dāng)年胡本德在保定地區(qū)傳教的時(shí)候，一位農(nóng)民對(duì)他說(shuō)：“我是信佛的，怎么可能再信上帝呢？”胡本德說(shuō)：“你說(shuō)的佛和我說(shuō)的上帝可能就是一個(gè)人呀?！蹦俏晦r(nóng)民大喜：“那就好，我信佛，你信上帝，咱們可以攜手上天堂啊?！毙叛鼍褪切叛?。第五篇：司馬遷評(píng)傳（《司馬遷評(píng)傳》——黃新亞）之讀后感對(duì)于司馬遷，一開(kāi)始只知道他給后人留下一本巨著《史記》，被稱(chēng)作“史家之絕唱，無(wú)韻之離”騷，然而并不明白為何被一代作家魯迅稱(chēng)作是無(wú)韻之離騷，同時(shí)也沒(méi)看過(guò)《史記》所以難免對(duì)司馬遷的認(rèn)識(shí)感到無(wú)力，甚至可以說(shuō)是一無(wú)所知，他的人格，他的思想，他的魅力。他的生平，他所遭遇的一切等等都可以說(shuō)是一片空白。所以，《司馬遷評(píng)傳》很好的幫助我決解了這一問(wèn)題……下面就讓我談?wù)効赐赀@本書(shū)，我對(duì)司馬遷的認(rèn)識(shí)吧……司馬遷受父親司馬談的影響青年的時(shí)候就去四處旅行，周游了許多地方，增加了自己的見(jiàn)聞，期間他也詳細(xì)記錄了所見(jiàn)所聞，這為自己以后的寫(xiě)作奠定了基礎(chǔ)……后來(lái)司馬遷因?yàn)槔盍曛略馐芨蹋倘柝?fù)重的活了下來(lái)，然而自己并不清楚這種辱之深刻，首先作為一個(gè)男人這是無(wú)法忍受的，再有一點(diǎn)是司馬遷是一位史官，是位讀書(shū)人，正所謂“士可殺不可辱”，可以說(shuō)所有刑罰中，腐刑是最下的，極矣，所以他想到了死，死反倒是一種解脫，但是“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，若棄世自裁，豈不是九牛一毛？所以他立世發(fā)憤著書(shū)“究天人之際，成一家之言”，這是一項(xiàng)巨大的工程，要收集大量材料，而且司馬遷要真實(shí)記載歷史，他就不得不與漢武帝后世君子。為代表的一群統(tǒng)治者斗爭(zhēng)，所以《史記》不得不“藏之名山，副在京師，俟”。直到漢宣帝時(shí)才公開(kāi)流行于世。再有《史記》之所以被稱(chēng)為史家之絕唱。有其史學(xué)價(jià)值其代表了東方的，可以說(shuō)司馬遷是東方的“天才思想家”他在《史記》中強(qiáng)調(diào)了“人”的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到人的重要性，所以有列傳，同時(shí)《史記》囊括了“農(nóng)業(yè)，水利，思想，文化，人物，祭祀”等各個(gè)方面，再有《史記》還包含了文學(xué)性色彩，司馬遷也有借《史記》表達(dá)自己，他詳細(xì)記述了屈原，項(xiàng)羽，孔子，李廣等人物，尤其是屈原，有一種同病相憐，自己何嘗不是有滿(mǎn)腔熱血絕世才情，可是現(xiàn)實(shí)中郁郁不得志，遭受腐刑……老鼠哲學(xué)，秦始皇的專(zhuān)橫強(qiáng)暴，張湯，杜周的專(zhuān)橫弄權(quán)……顯然受其批判，而廉頗，藺相如李廣等……受其贊揚(yáng)，所以說(shuō)《史記》不僅在中國(guó)，世界上，也有極其重要的地位。而這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠詳盡，《史記》的價(jià)值突出了司馬遷的價(jià)值，這些才是司馬遷為后人稱(chēng)道的原因，更還有其不畏強(qiáng)權(quán)，在現(xiàn)實(shí)中以一人之力去對(duì)抗，去批判統(tǒng)治者，這更使人震撼，通過(guò)這本書(shū)，我想我一定會(huì)好好品讀《史記》的，好好去感受，去體味。