【正文】 預(yù)想對(duì)照，從而知道預(yù)想是否與實(shí)踐的客觀結(jié)果相符合。當(dāng)然，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。說(shuō)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的，是指在各個(gè)歷史階段上，只有實(shí)踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)；凡是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)為正確的思想、理論必然包含不能被推翻的成分，它將永遠(yuǎn)保留在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的長(zhǎng)河中，無(wú)限發(fā)展著的實(shí)踐，對(duì)任何認(rèn)識(shí)都能做出確定的檢驗(yàn)。同時(shí)也必須看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是相對(duì)的，不確定的，由于實(shí)踐是歷史的發(fā)展的，一定歷史階段的實(shí)踐都有局限。所以實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)是一個(gè)永無(wú)止境的長(zhǎng)期的歷史過(guò)程資源標(biāo)注：案例標(biāo)題: 比薩斜塔下的一場(chǎng)較量?jī)?nèi)容簡(jiǎn)介: 案例講述了比薩斜塔下的這一較量，告訴我們地位、權(quán)力、威望以及多數(shù)人的承認(rèn)，都不是判定人的認(rèn)識(shí)正確與否的尺度。只有實(shí)踐（包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)）才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。案例5：新自由主義是發(fā)展中國(guó)家的死亡陷阱新自由主義思潮在20世紀(jì)80年代，隨著英國(guó)瑪格麗特撒切爾和美國(guó)羅納德里根的先后上臺(tái)而上升為官方經(jīng)濟(jì)學(xué)，逐漸成為西方國(guó)家的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論。出于適應(yīng)國(guó)際壟斷資本主義在全球擴(kuò)張的需要，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的鼓勵(lì)和支持下，新自由主義在全世界泛濫起來(lái)。一些發(fā)展中國(guó)家如墨西哥、巴西、阿根廷等不加分析地把新自由主義奉為治國(guó)良方，實(shí)施新自由主義政策，盲目推行國(guó)有資產(chǎn)私有化，解除國(guó)家對(duì)金融和企業(yè)的管制，實(shí)行國(guó)際自由貿(mào)易和金融自由化。結(jié)果造成國(guó)內(nèi)兩極分化嚴(yán)重，民族工業(yè)步履艱難，少數(shù)大財(cái)團(tuán)控制了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈，金融危機(jī)加大，國(guó)民經(jīng)濟(jì)脆弱性大大加強(qiáng)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)自主權(quán)喪失等等。從1994年的墨西哥金融危機(jī)、1999年巴西危機(jī)到2001年底的阿根廷經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一場(chǎng)新的拉美金融風(fēng)暴迅速波及烏拉圭、秘魯、哥倫比亞和厄瓜多爾等國(guó)，過(guò)去的所謂樣板國(guó)家接連倒塌，整個(gè)20世紀(jì)90年代該地區(qū)經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷，不少國(guó) 家的經(jīng)濟(jì)在改革之后都陷入了動(dòng)蕩與混亂之中，給這些國(guó)家的人民帶來(lái)慘痛的災(zāi)難。拉美國(guó)家作為實(shí)施新自由主義理論和政策的重災(zāi)區(qū)，以慘痛的代價(jià)檢驗(yàn)了新自由主義的理論和政策，所以現(xiàn)在拉美國(guó)家已經(jīng)由原來(lái)熱衷推行新自由主義學(xué)說(shuō)，轉(zhuǎn)變?yōu)榕u(píng)新自由主義。這種批評(píng)不僅是國(guó)內(nèi)范圍的，而且是國(guó)際范圍的。其批判的重點(diǎn)在于揭露新自由主義理論和政策的欺騙性，揭露新自由主義的危害。實(shí)踐表明，新自由主義并不是發(fā)展中國(guó)家的治國(guó)良方，而是西方發(fā)達(dá)國(guó)家有意設(shè)置的圈套，是發(fā)展中國(guó)家的死亡陷阱。相關(guān)知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 案例討論：（1）為什么現(xiàn)在拉美國(guó)家已經(jīng)由熱衷推行新自由主義學(xué)說(shuō)，轉(zhuǎn)變?yōu)榕u(píng)新自由主義？（2）從新自由主義在一些發(fā)展中國(guó)家造成的實(shí)際后果說(shuō)明，新自由主義是發(fā)展中國(guó)家的死亡陷阱。案例點(diǎn)評(píng)：（1）因?yàn)橐孕伦杂芍髁x為指導(dǎo)的改革在拉美發(fā)展中國(guó)家造成了惡劣的后果，促使其國(guó)內(nèi)兩極分化嚴(yán)重，民族工業(yè)步履艱難，少數(shù)大財(cái)團(tuán)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，國(guó)民經(jīng)濟(jì)脆弱，國(guó)家經(jīng)濟(jì)自主權(quán)喪失等等，導(dǎo)致這些國(guó)家陷入嚴(yán)重的動(dòng)蕩與混亂，給這些國(guó)家的人民帶來(lái)慘痛的災(zāi)難。（2）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判斷一個(gè)思想體系是否是真理，只能以社會(huì)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的途徑和手段。新自由主義在一些發(fā)展中國(guó)家造成 10 的實(shí)際后果證明了，新自由主義不是發(fā)展中國(guó)家的治國(guó)良方，而是發(fā)展中國(guó)家的死亡陷阱。第五篇：認(rèn)識(shí)世界與改造世界認(rèn)識(shí)世界與改造世界人類總是在不斷地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，在解釋與實(shí)踐中生存和發(fā)展，改造世界的活動(dòng)從來(lái)都是在認(rèn)識(shí)世界的指導(dǎo)下進(jìn)行的。馬克思主義堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)改造主觀世界與認(rèn)識(shí)改造客觀世界的統(tǒng)一，以達(dá)到最大的效果。一、認(rèn)識(shí)世界與改造世界的關(guān)系人類從原始社會(huì)就開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界，從畏懼自然到了解自然；人類又在不斷地改造世界，從古代的都江堰到現(xiàn)代的三峽工程都蘊(yùn)含著人類改造世界的智慧?？梢哉f(shuō)，認(rèn)識(shí)世界與改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。人類了解自然之后不再畏懼，轉(zhuǎn)而開(kāi)發(fā)自然、利用自然，可見(jiàn)認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。認(rèn)識(shí)世界的根本目的是為了改造世界。毛澤東同志在《自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造》一文中開(kāi)宗明義地指出：“認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，人類歷史是人類自己造出來(lái)的，但不認(rèn)識(shí)世界就不能改造世界?！比说囊庾R(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界，改變世界、創(chuàng)造世界也就是人的實(shí)踐，人類往往先通過(guò)征服自然界、改造自然界，向自然界索取自己所需要的生活和生產(chǎn)資料，進(jìn)而從事改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約、辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；而要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。對(duì)比戊戌變法的失敗與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、土地革命的成功與人民公社運(yùn)動(dòng)的破滅，我們發(fā)現(xiàn)，改造世界必須在人的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行，盲目的認(rèn)識(shí)帶來(lái)的是盲目的實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)造成的則是行動(dòng)的失敗，只有正確的認(rèn)識(shí)才能保證行動(dòng)的成功。改革開(kāi)放三十多年來(lái)取得的偉大成就又告訴我們，正確的改造世界可以促進(jìn)民眾更為準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)世界。二、認(rèn)識(shí)改造主、客觀世界并重（一）認(rèn)識(shí)改造主觀世界與認(rèn)識(shí)改造客觀世界的關(guān)系 人類世界由主觀世界和客觀世界構(gòu)成，人類主體總是受目的性和能動(dòng)性的驅(qū)使，要求外部客觀世界滿足自身的需求，然而客觀世界是按照固有的規(guī)律運(yùn)行的，不可能自動(dòng)地滿足主體的愿望和需要，因而主觀和客觀就處于矛盾狀態(tài)之中，例如當(dāng)今人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這就需要我們既認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，也要認(rèn)識(shí)和改造主觀世界，使主客觀達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，正確解決兩者的矛盾。認(rèn)識(shí)改造客觀世界與認(rèn)識(shí)改造主觀世界相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)，改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。只有對(duì)自身的主觀世界做出正確認(rèn)識(shí)并進(jìn)行合理改造后，才能使自己的主體性、能動(dòng)性得到充分發(fā)揮，才能使客觀世界的認(rèn)識(shí)改造高效完善，才能使社會(huì)整體達(dá)到和諧。而認(rèn)識(shí)改造客觀世界是認(rèn)識(shí)改造主觀世界的重要前提和基礎(chǔ)，它為認(rèn)識(shí)改造主觀世界提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)改造主觀世界的成果。（二）認(rèn)識(shí)改造世界中存在的問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)，由于人們重視對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)改造而忽視對(duì)主觀世界的認(rèn)識(shí)改造，因而導(dǎo)致人們重視自然科學(xué)而忽視人文科學(xué)，重視個(gè)人眼前利益而忽視人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，重視物質(zhì)文明建設(shè)而忽視精神文明建設(shè)，重視物質(zhì)消費(fèi)而輕視精神消費(fèi)，重視物質(zhì)財(cái)富積累而輕視精神財(cái)富積累。近一段時(shí)間，通過(guò)殺害小孩報(bào)復(fù)社會(huì)，媒體中出現(xiàn)的低級(jí)趣味的新聞，富二代網(wǎng)上“曬富”等現(xiàn)象的產(chǎn)生，都是由認(rèn)識(shí)改造個(gè)人主觀世界不足造成的。另外，由于人是社會(huì)動(dòng)物，因此不能脫離客觀實(shí)際而一味改造主觀世界。倘若忽視了認(rèn)識(shí)改造客觀世界，對(duì)主觀世界的認(rèn)識(shí)改造也會(huì)出現(xiàn)偏頗，這便導(dǎo)致自我評(píng)價(jià)降低，甚至出現(xiàn)輕生。再者，人類是不斷發(fā)展變化的，自然界和人類社會(huì)也是日新月異，即主觀世界和客觀世界都處在不斷的發(fā)展變化中。人類對(duì)主觀世界和客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造亦是動(dòng)態(tài)的、不斷更新的，永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。所以對(duì)主客觀世界的認(rèn)識(shí)改造不能停留在過(guò)去，要與時(shí)俱進(jìn)。三、科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界、改造世界唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，唯物辯證法認(rèn)識(shí)改造世界的方法就是：在“變”中認(rèn)識(shí)世界，在“和”中改造世界。（一）在“變”中認(rèn)識(shí)世界世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化之中，變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的，用“變”的思想認(rèn)識(shí)世界，既是哲學(xué)方法論的需要，也是時(shí)代精神的需要。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展讓我們看到了客觀世界變化的迅速，深圳特區(qū)在改革開(kāi)放三十多年以來(lái)取得的成就舉世矚目，中國(guó)國(guó)際地位的提高也有目共睹，這讓我們不得不用“變”的思想認(rèn)識(shí)客觀世界。同時(shí)，每個(gè)人的主觀世界也并非一成不變，“士別三日當(dāng)刮目相待”，我們必須用“變”的思想看待自身。在“變”中認(rèn)識(shí)世界，要求將變化原則始終貫穿于各種認(rèn)識(shí)之中，立足于現(xiàn)實(shí)，著眼于未來(lái)，隨機(jī)應(yīng)變，適時(shí)而動(dòng)，在變化中把握變化。主要可以通過(guò)兩種途徑來(lái)把握：一是從歷史發(fā)展的統(tǒng)一性、因果性和連續(xù)性中觀察事物的變化趨勢(shì)，用歷史的尺度衡量事物的發(fā)展前景；二是面向未來(lái)進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)，要做到善于明察秋毫、見(jiàn)微知著，善于投石問(wèn)路、摸索嘗試。（二）在“和”中改造世界“和”已經(jīng)成為各國(guó)共同追求的一個(gè)目標(biāo)，用“和”的方法改造世界則是非常重要的價(jià)值取向。過(guò)去人與自然的對(duì)立、對(duì)自然掠奪式的開(kāi)發(fā)讓人類深受其害，產(chǎn)生矛盾之后想要尋求和諧更是難上加難；世界多極化的趨勢(shì)讓大國(guó)之間的矛盾放大，雙方利益都會(huì)受損。只有用“和”的思想改造世界，主觀世界與客觀世界才能協(xié)調(diào)，改造世界取得的成果才能長(zhǎng)久，對(duì)世界的改造才能有良性的發(fā)展。在“和”中改造世界，一方面要在“和”中改造主觀世界，調(diào)節(jié)自己的身心狀態(tài)，使自己的生態(tài)與心態(tài)達(dá)到某種平衡狀態(tài)，另一方面要在“和”中改造客觀世界，使自然與社會(huì)和諧共處，不能為了追求社會(huì)的發(fā)展而拋棄自然的生態(tài)平衡，不能只看局部利益不管整體利益，不能犧牲他人利益、滿足私人需求……當(dāng)然，還要做到改造主觀世界與改造客觀世界的“和”，這樣才能使二者穩(wěn)步發(fā)展，相互促進(jìn)。