馬哲課感想-資料下載頁
2024-11-14 23:33本頁面
【正文】 在寫作《國史大綱》 時(shí)就反復(fù)申明, 對(duì)于中國歷史的研究者來說, 首先的也是最重要的便是“懷著溫情與敬意”。此一原則被推廣到其所進(jìn)行的所有研究之中?！缎陆狻?指出讀《論語》 同樣首先的一點(diǎn), 即是要有對(duì)孔子之崇敬心情, 否則便將一無所獲?！蹲訌埰?篇末《新解》提示道: 司馬遷稱贊孔子, 曰：“高山仰止, 景行行止,雖不能至, 心向往之?！弊x《論語》者, 本此十六字心情, 庶可以漸企乎有窺于圣道之幾希。使初學(xué)者明白讀《論語》 之目的, 首先在于學(xué)習(xí)做人。對(duì)于此, 《新解》 尤殷殷切切, 無處不提示點(diǎn)明。如《學(xué)而篇》 之一章申述道: “孔子一生重在教, 孔子之教重在學(xué)。孔子之教人以學(xué), 重在學(xué)為人之道?！庇秩纭豆遍L篇》之二五章為孔子與弟子討論人生志向, 《新解》特意指出: “讀者最當(dāng)于此等處體會(huì), 是即所謂志孔顏之志, 學(xué)孔顏之學(xué)。又按: 孔門之學(xué),言即其所行, 行即其所言, 未嘗以空言為學(xué)。讀者細(xì)闡此等章可見?！庇? 《雍也篇》 之一八章《新解》 有按語: “孔子教人,循循善誘, 期人能達(dá)于自強(qiáng)不息欲罷不能之境, 夫然后學(xué)之與道與我, 渾然而為一, 乃為可樂?！敝赋鰧W(xué)習(xí)《論語》 當(dāng)是為己之學(xué)。如《陽貨篇》 之一五章《新解》按語提示學(xué)者學(xué)習(xí)《論語》 當(dāng)是學(xué)習(xí)為人之道, 當(dāng)求為己之學(xué): “人品大略可分為三類, 有志于道德者, 此為己之學(xué)。有志于功名者, 此為人之學(xué)。有志于富貴者, 即本章之所謂鄙夫, 乃不可與共學(xué)之人?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)者學(xué)《論語》 當(dāng)“善自反省”, 與個(gè)人之修養(yǎng)相結(jié)合方有效果?！缎l(wèi)靈公篇》 一二章《新解》 按語: “孔子論學(xué)每言好, 如言好德好仁好禮好義皆好也。好色亦好也。有志于學(xué)者, 當(dāng)先辨己心所好, 此義至深長, 不可不善自反省?！敝赋鰧W(xué)者當(dāng)以群為樂。如《衛(wèi)靈公篇》 之三0 章《新解》按語謂”人必生于群, 必于群中而始成其為人。故學(xué)非一人之學(xué), 道非一人之道, 亦必于群而始有學(xué)有道也。””故君子貴乎樂群而敏學(xué), 不貴離群而獨(dú)思。”指出學(xué)者當(dāng)自強(qiáng)不息。如《子罕篇》 之一八章《新解》 按語謂: “本章言學(xué)者當(dāng)自強(qiáng)不息, 擇積久而終成。若半途而廢, 則前功盡棄。其止其進(jìn), 皆在我, 不在人。”(2)提醒不應(yīng)在字句上追求, 而應(yīng)當(dāng)求其精神。如《雍也篇》 之二章《新解》 按語: “可見孔門之學(xué), 主要在何以修心, 何以為人, 此為學(xué)的。讀者當(dāng)取此章與顏淵子路各言爾志章對(duì)參。志之所在, 即學(xué)之所在。若不得孔門之所志與所學(xué), 而僅在言辭間求解, 則烏足貴矣!”(3)提示讀者當(dāng)從人身體驗(yàn)上領(lǐng)會(huì)《論語》 之義。如《子罕篇》 之一七章《新解》 按語提醒讀者讀《論語》, 貴親從人生實(shí)事上體會(huì), 不貴多于其它書籍牽說。”又有提醒”學(xué)者其善體之”者?！队阂财?之九章《新解》 按語告誡道: “本章孔子再言賢哉回也, 以深美其雖簞食瓢飲居陋室而能不改其樂?？鬃右嘧匝?)飯蔬食, 飲水, 曲肱而枕之, 樂亦在其中?！彼稳逵袑た最仒诽幩鶚泛问轮? 其意深長。學(xué)者其善體之?！薄墩撜Z》 貴在通貫。(1)指出應(yīng)將各章與《論語》 全書結(jié)合起來讀, 方能理解孔子學(xué)說之真諦。如《述而篇》 之一八章《新解》 之按語告誡“學(xué)者就此章, 通之于《論語》 全書, 入圣之門, 其在斯矣”, 其辭曰: “凡從事于學(xué), 必當(dāng)從心上自知憤, 又必從心上自感樂。從憤得樂, 從樂起憤, 如是往復(fù), 所謂純亦不已, 亦即一以貫之。此種心境, 實(shí)即孔子之所謂仁, 此乃一種不厭不倦不息不已之生命精神。見于行, 即孔子之所謂道。下學(xué)上達(dá), 畢生以之。然則孔子之學(xué)與仁與道, 亦即與孔子之為人合一而化, 斯其所以為圣。言之甚卑近, 由之日高遠(yuǎn)。圣人之學(xué), 人人所能學(xué),而終非人人之所能及, 而其所不能及者, 則仍在好學(xué)之一端。此其所以為大圣歟!學(xué)者就此章, 通之于《論語》 全書, 入圣之門, 其在斯矣?！?2)指出會(huì)通全書方可“透徹了解”《論語》 之深意。如《憲問篇》之一三章《新解》 按語: “此章當(dāng)與孔門四科之分合參。顏閔德行一科, 絕非自外于智、勇、材、藝、事業(yè)、干濟(jì)之外而能空成其所謂德行者。所謂博學(xué)于文, 亦非專指書籍文字, 智、勇、材、藝皆文也。學(xué)者當(dāng)會(huì)通《論語》 全書求之, 則孔門理想中之所謂完人, 與其教育精神, 可以透切了解矣。又按: 成人之反面即是不成人。無行斯不成人矣。嚴(yán)格言之,無材亦不成人。再嚴(yán)格言之, 不有禮樂之文, 猶今言無文化修養(yǎng)者, 縱是材能超越, 亦不成人。學(xué)者于此章, 正可作深長思?！?3)指出關(guān)鍵詞之通貫全書是研究的基礎(chǔ)。如在《衛(wèi)靈公篇》 之一0 章《新解》 按語中反復(fù)申明一以貫之之重要, 不但是了解《論語》全書之基礎(chǔ), 而且是進(jìn)行思想史研究的根本出發(fā)點(diǎn), 其語道:孔子曰：“好古敏以求之?！庇衷唬骸坝枰灰载炛??！比糇x此章, 不知敏求一貫之義, 則《論語》 以外, 可不再從事于漢、唐、宋、明歷代之探求。有所探求, 亦僅博聞, 而無以貫之, 此非所以學(xué)孔子?！?
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