【正文】 到鮮活的畫面，例如江村村民車水的場景，養(yǎng)蠶的場景以及和小販交易的場景等。本書共計(jì)16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財(cái)產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國的土地問題。其中有關(guān)農(nóng)業(yè)、土地占有和中國的土地問題這些章節(jié)是我閱讀的重點(diǎn)內(nèi)容。二、讀書心得閱讀完本書后，我不僅通過作者對江村的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人文等有了較深的認(rèn) 識，而且很自然地把書中描述的一些制度和文化等方面的內(nèi)容拿來與我家鄉(xiāng)的情況作比較，如書中第22頁提到“大致的觀點(diǎn)是，這些祖宗的鬼魂生活在一個(gè)和我們非常相像的社會(huì)中，但在經(jīng)濟(jì)方面他們部分地依靠子孫所作的奉獻(xiàn)，這就是定時(shí)地?zé)堝X、紙衣服和其他紙?jiān)哪M品。因此，看來死者在陰間的福利還是要有活人來照管的?！边@些觀點(diǎn)，至今在我的老家仍然是深深地扎根在村民的心中的。費(fèi)教授描述的是70多年以前的生活場景和觀念，但在今天，我家鄉(xiāng)的村民仍然保留著這種觀念，我在想這是不是落后的一種體現(xiàn)呢？第32頁中提到的“但兄弟之間分家后，仍然可共用一間堂屋(第七章第2節(jié))。祖墳不列入真正的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗鼘ψ訉O后代沒有任何用處，相反，后代有修繕祖墳的義務(wù)。”現(xiàn)在，這種情況已經(jīng)發(fā)生變化，隨著火葬的推行，現(xiàn)在村民可以拜的祖墳有減少的趨勢，因?yàn)橛行┗鸹蟮墓腔覜]有實(shí)行土葬的原因。因此，祖墳也開始變得珍貴起來，特別是村民們都比較迷信，相信風(fēng)水好的祖墳可以帶來好運(yùn)。因此，現(xiàn)在的每逢清明重陽的時(shí)候，都會(huì)出現(xiàn)爭祖墳的情況，特別是一些年久的祖墳，會(huì)在異姓之間展開爭奪，或者先后都去拜祭。以上是我閱讀本書時(shí)結(jié)合自己家鄉(xiāng)的實(shí)際情況的一些體會(huì)。另外，通過本書，我也領(lǐng)悟到了原來論文還可以這樣寫，作者通過這種細(xì)膩的筆法，為廣大社會(huì)研究者提高了寶貴而真實(shí)的第一手資料，為后來者的研究提供了一種思維。但是由于所處的時(shí)代不同，況且像費(fèi)教授這種基礎(chǔ)資料收集研究法估計(jì)也顯得過于簡單，現(xiàn)在的論文寫作可能需要更專注于某方面的研究，如僅僅限于研究土地方面的情況等。但同時(shí)也應(yīng)看到費(fèi)教授在寫作過程中的謹(jǐn)慎態(tài)度，盡管資料比較詳述，但在需要數(shù)據(jù)支撐而無法獲得時(shí)，費(fèi)教授也坦言了其力所不能勝任，如書中72頁提到“選定幾個(gè)有代表性的實(shí)例，在一個(gè)時(shí)期中，系統(tǒng)地記錄消費(fèi)項(xiàng)目和數(shù)量。但本文尚不能提供這一類的數(shù)據(jù)”第77頁提到“關(guān)于商業(yè)和手藝是否原來就是從外面?zhèn)鱽淼囊环N新的職業(yè)，我手頭沒有資料可以說明這一點(diǎn)，但我們有理由猜想一些新的手工藝往往是通過某些渠道從外邊引進(jìn)的”等，體現(xiàn)了其謹(jǐn)慎的學(xué)術(shù)態(tài)度，這是我們?nèi)匀粦?yīng)該學(xué)習(xí)的。三、觀點(diǎn)解讀書中論述到的關(guān)于土地問題的內(nèi)容是我閱讀的重點(diǎn)。本書第十一章論述了關(guān)于湖泊、河流道路，農(nóng)田和土地出租以及所有制等問題。文中提到了雇農(nóng)的問題，在當(dāng)今社會(huì)主義制度下，農(nóng)村土地實(shí)行的是集體土地所有制制度，農(nóng)民都按一定的人口占有一定的土地，雖然名義所有權(quán)歸集體所有，實(shí)際上所有權(quán)在政府手中，而日常生活和勞動(dòng)耕作中則由占有者進(jìn)行使用管理。當(dāng)今農(nóng)民不再需要淪為雇農(nóng)，農(nóng)業(yè)稅取消后，農(nóng)民生產(chǎn)的即是自己所得的。在這方面，我們當(dāng)今政府取得了很大的成績，深得民心。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義社會(huì)的一大特色，農(nóng)民即是在外面無法生存了，回到家鄉(xiāng)，依然擁有一份可以保住生存的土地，成為農(nóng)民心靈的家園。文中還論述了不在地主的土地經(jīng)營模式，主要是通過一個(gè)中介機(jī)構(gòu)，把這些土地出租給佃戶，地主也不親自上門收租，而是通過這個(gè)機(jī)構(gòu)。通過這種模式，大大方便了對土地的管理。不在地主在當(dāng)今社會(huì)也以一定的形式存在，至少在我的家鄉(xiāng)，有大批的人已經(jīng)轉(zhuǎn)入到城市，或者外出務(wù)工、定居。但是他們的土地主要是通過口頭的方式免費(fèi)讓給親人或者鄉(xiāng)里耕種，處于一種比較原始的無序狀態(tài)。在當(dāng)今城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，務(wù)工收入遠(yuǎn)高于留守在農(nóng)村務(wù)農(nóng)的情況下，土地的價(jià)值很難得到重視。這些外出的人把土地轉(zhuǎn)讓給其他人耕種，為的不是提高收入，而是不至于讓這些良田丟荒。因此，加強(qiáng)土地流轉(zhuǎn)，提高規(guī)模經(jīng)營效益，以解決當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)大量的低收益的土地，增加留守在農(nóng)村人口的收入，是當(dāng)前學(xué)者研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。文中還提到了關(guān)于繼承的制度，簡而言之，就是當(dāng)大的兒子對貢獻(xiàn)多，所以應(yīng)該在分家時(shí)得到多一份的土地，當(dāng)小的兒子則應(yīng)該在盡了贍養(yǎng)父母的責(zé)任后，在父母終老時(shí)獲得父母份額的田地，使得兄弟之間最終的土地量大體一致。這種繼承制度體現(xiàn)一種科學(xué)的思維，對兒子來說，是一種很好的激勵(lì)制度，要想取得較多的土地，就要對家庭有貢獻(xiàn)，就要盡贍養(yǎng)父母的責(zé)任；對父母來說，也是一種很好的保障，防止沒人養(yǎng)老的情況出現(xiàn)。但是這種情況帶來的一個(gè)問題就是土地會(huì)越分越小塊，不利于耕種和提高效率。我在閱讀《中國土地制度史》中看到古代有一種繼承制度叫嫡長子繼承制，也就是只有正房的大兒子有繼承權(quán)，其他子女均無繼承權(quán)。這種制度，雖然能較好地保障土地不被分塊，但對于子女之間來說，我個(gè)人認(rèn)為是很不公平的。同時(shí)父母的子女，同時(shí)平等的人，為什么有的可以繼承大塊的土地財(cái)產(chǎn)，有的卻一無所得？當(dāng)然，在古代，估計(jì)是沒有人權(quán)、平等之類的說法的。在當(dāng)今社會(huì)，這種嫡長子繼承制度已經(jīng)走不通，而江村的這種繼承制度，估計(jì)是比較符合農(nóng)村的情況的。