【正文】 民間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)?！把詡魃斫獭痹诿耖g所承擔的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代。口頭語言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動直觀的交流技藝。在這言傳的過程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，是對民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，關(guān)于泥人造型要“先開相、后裝花，描金帶彩在后頭”；用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要自得凈?！泵耖g皮影口訣：“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準確的表達出其技術(shù)精要的情況下，以實際操作來教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。㈡文字、圖譜記載殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式，大大擴展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開物》等等①。而藝譜以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過譜子的形式傳播的，如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等，這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來的。②童雖其來源不一，但都是經(jīng)過不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。㈢民藝品傳播民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播，而是通過這些藝術(shù)品的購買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛，其社會功能也隨之增強了。第二節(jié)民間美術(shù)的造型民間美術(shù)是我們民族文化的一個重要組成部分，它是人民淳風之美的結(jié)晶，蘊含著民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念。民間美術(shù)是民間勞動群眾創(chuàng)作、為美化自己生活服務(wù)的，它的創(chuàng)造者和享用者人數(shù)最多，幾乎涉及到生活的各個方面。人民群眾在創(chuàng)造時，根據(jù)實際生活需要出發(fā)，就地取材、相機而生，而不是囿于已有的形式創(chuàng)作。所以說民間美術(shù)在造型藝術(shù)的意義上遠遠超越了一般的審美功能，形成了自己獨特的藝術(shù)體系和造型規(guī)律，具有普遍程度的審美文化。一、民間美術(shù)的實用造物觀念民間美術(shù)的實用生活形態(tài)和實用功能目的決定了民間美術(shù)的工藝造物思想。人類造物活動的根本目的是為了滿足生產(chǎn)生活的需要，這種實用需要的滿足又是與人的生命原則和生命價值緊密相連的。民間美術(shù)的創(chuàng)造不僅忠于這一原則，而且把生命維系過程與造物活動相溝通，成為聯(lián)系生活的重要方式，因而是一種生活的藝術(shù)，遍及日常生活的各個角落，是一種真正為生活造福的藝術(shù)。其創(chuàng)造題材以生活為基礎(chǔ)，主體形式上也體現(xiàn)了生活的真實、清新、質(zhì)樸的藝術(shù)風格，它源于生活的要求，又服務(wù)于生活的目的，實用生活性規(guī)約了民間美術(shù)在文化和造型藝術(shù)上的特征和風格。二、民間美術(shù)的自然性、地域性我們常說民間美術(shù)是淳樸的、粗獷的，這種藝術(shù)造型特征，更多的是來自自然的造化。古人十分重視地理環(huán)境、自然狀況，“天人合一，萬物有靈”，并把自然環(huán)境與生產(chǎn)勞動、工藝創(chuàng)造結(jié)合在一起，《考工記》中說“天有時，地有氣”，表現(xiàn)的就是造物與自然的關(guān)系。世界上的生物靠一定的自然環(huán)境而生存，而造物又依賴于這種存在而創(chuàng)造，可見一切造物活動包括民間美術(shù)的造型創(chuàng)造都與自然相互依存，具有密切關(guān)系。不同的地域、地貌有不同的地域文化特征，對民間美術(shù)造型和風格樣式有不同的制約作用，這必然造成民間美術(shù)在造型特點上的差異性和多樣性，甚至同一種工藝品種在不同地區(qū)，其造型特點也各有千秋。以民居而論，高原、山區(qū)、平原、沿海各有格局，互不相同；以南北地域文化而論，民間美術(shù)作品的造型特點也各有差異，江南水鄉(xiāng)吳儂軟語培育出桃花塢年畫，造型細膩精致，色澤艷美；而北方年畫則顯得瀟灑大氣，陜西剪紙以質(zhì)樸、豪放的造型特色稱雄。民間美術(shù)的創(chuàng)作因適應(yīng)地域、自然條件的變化而積成人群的生活特點，又促成了不同的民族心理與性格特色，最終潛移默化地導致各地民間美術(shù)的不同造型特色與表現(xiàn)手法。三、民俗性民俗是創(chuàng)造于民間，傳襲于民間的一種文化現(xiàn)象，民間美術(shù)作為一種民間傳承的文化現(xiàn)象，它的創(chuàng)作核心是民俗，同時民俗又是它的生長土壤。每一種民俗活動都可以說是一次民間美術(shù)作品的博覽會，為民間美術(shù)提供了一個展示場所。民間美術(shù)創(chuàng)作源于民俗活動，在題材選擇和造型形式上必然要受到民間各種約定俗成的民俗系列活動的影響和制約，這種制約同時又是形成民間美術(shù)造型藝術(shù)魅力的重要因素之一。在歲時節(jié)日民俗系列中產(chǎn)生了大量的民間美術(shù)作品，如紅燈籠、門神、年畫、窗花，都是新年的裝飾品、實用品。這種實用功利性目的，在民俗活動中其造型和形式必然與其活動的氣氛相協(xié)調(diào)一致。比如，喜慶的日子中的剪紙、刺繡題材都是“喜鵲登梅”“吉星高照”等，造型手法以符合題材所表現(xiàn)的內(nèi)容相一致。這樣才能取得良好的實用目的和裝飾效果，也符合民眾的心理習慣和民眾活動的民俗活動氣氛。四、創(chuàng)作材料、工藝的影響和制約因素民間美術(shù)品種豐富多樣，不僅有我們常見到的民間年畫、剪紙、皮影和泥玩具等之類，而且還包括凡人們的起居衣飾、風俗節(jié)令、人生禮儀，乃至勞作工具等，都是民間美術(shù)的形式，真可謂種類繁多、材料豐富、工藝復(fù)雜，在其創(chuàng)作中不僅要受到其實用目的的限制，同時制作材料、工藝也為其在造型、構(gòu)圖上提供了很高的要求。如民間泥玩具，其創(chuàng)作是以材料完成其物態(tài)轉(zhuǎn)化的，材料媒介是藝術(shù)表現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，它以自身的物理性質(zhì)規(guī)定藝術(shù)造型的感性特征，決定了其造型的簡約性，在創(chuàng)作時必須概括物象的形體特征，來適應(yīng)泥土這種材料的特性，這種材料的特質(zhì)，正好又形成了民間泥玩具獨特的造型魅力，如簡潔、概括的造型輪廓，令人很容易把握其造型意義，并產(chǎn)生強烈的審美感受。五、審美性滿足實用功能兼顧審美藝術(shù)在起源時，首先是以實用標準來對它加以評價的，它不是一件純粹的藝術(shù)作品，而是具有明確用途的東西。民間美術(shù)是一種既古老又現(xiàn)代的藝術(shù)，至今仍保持著藝術(shù)起源時最為原始的狀態(tài)即以滿足人們的實用生活為創(chuàng)作目的，只是到了后來隨著社會生活的變遷，人們審美意識的提高出現(xiàn)了滿足實用功能的同時又兼顧體現(xiàn)了人們的審美心理趨向，這樣的物品在民間美術(shù)中比比皆是。如陜西鳳翔的“青蛙耳枕”，我們看見了一定覺得新奇，首先是造型上的不同，為什么在枕頭中心要挖一個小洞洞呢？想不到是媽媽為了保護孩子的耳朵不受壓擠和便于漏淚水、透氣，在功用上的“發(fā)明”，耳枕的形體往往又是引導孩子認識世界的玩具，所以在“小洞洞”的周圍繡上荷花、荷葉、水草使它裝扮得更漂亮，更招人喜愛，此耳枕形象設(shè)計中蘊含著母親的祝福和發(fā)揮了耳枕功能的舒心，也表現(xiàn)出一種稚拙的藝術(shù)格調(diào)。當孩子把它當作玩具時，不同樣體現(xiàn)的是“實用”與“審美”的完美統(tǒng)一嗎？為了滿足觀念而影響造型中國民間美術(shù)的造型，不考慮所表現(xiàn)的對象生理和物體的科學屬性，而以自己心中之意象，即“心”的幻覺去補充“眼”的不及，將所表現(xiàn)的對象都賦予傳統(tǒng)所規(guī)定的觀念，加以自由地、隨心所欲地、不受什么科學的透視學、解剖學的限制的再創(chuàng)造。他們所創(chuàng)造的藝術(shù)形象，是意念的表現(xiàn)，或規(guī)整概括、或裝飾均衡、或模糊抽象、或大膽夸張，只要他們認為好看的、美的，都是合情合理的，全是理念中普通的藝術(shù)法則，取其神、保其意，追求天地相通、人神交往、物我合一的境界，所以說民間美術(shù)的造型在很大程度上受民間傳統(tǒng)觀念的影響。民間剪紙中的“抓雞娃娃”造型的誕生和盛行，就是體現(xiàn)了人們希望自己家族，能夠人丁興旺，生殖繁衍永不止息地傳續(xù)下去的傳統(tǒng)觀念。降低功能滿足審美紹興花雕，是以酒壇外面的五彩雕塑描繪而得名，色彩斑斕，圖案瑰麗，題材多樣，四時花卉，靈禽神獸，歷史典故，無所不有，是紹興一帶婚嫁喜慶中不可缺少的民俗實用品。花雕酒在審美上是養(yǎng)足了人們的眼，使人愛不釋手。可是，要想喝到著陳年佳釀就必須把花雕酒壇外部華麗、漂亮的泥塑打壞，要不酒壇被泥塑封鎖著，酒就沒有辦法倒出來，在這里漂亮的外表裝飾就只是為了滿足嫁女兒時華麗、氣派、豐美的心理情感，在這里是實用功能明顯讓位于審美功能，以降低功用而更好的滿足審美意義。但是民間還是延續(xù)了這種風俗習慣，為了和嫁女兒時的喜慶氣氛相協(xié)調(diào)，同時也符合當?shù)氐娘L土人情，可見這也是民間美術(shù)造型的獨特之處，同時也反映出民間民眾的心理需求。中國民間美術(shù)的造型特色之所以有如此魅力，和其創(chuàng)造環(huán)境、創(chuàng)作主體、實用對象的審美公約、制作材料、傳統(tǒng)的民間文化觀念、民間民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系，正是這種聯(lián)系、影響、制約使民間美術(shù)的造型具有了不同于其他藝術(shù)造型的特征，民間美術(shù)將以其造型的淳樸、自然、清新的氣質(zhì)永遠給我們謎一般的誘惑和向往，從而喚起我們真摯的藝術(shù)情感。第三節(jié)民間美術(shù)的形式我們在第一節(jié)課講過民間美術(shù)的形式，但只是一略而過，今天我們詳細的講民間的美術(shù)的形式。１、民間美術(shù)中的重要品類之一的節(jié)日用品——年畫。年畫，又稱木版年畫，是一種運用木板彩色套印在紙上的畫種，它是我國民間過年節(jié)時張貼的一種民間畫類，用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營造節(jié)日的喜慶歡樂氣氛。我國在長期的社會活動中，為了適應(yīng)人們的生活和心理的需要而產(chǎn)生的民俗節(jié)日，經(jīng)長期的社會傳承固定下來，成為民族傳統(tǒng)文化習慣的組成部分。在我國眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，最具代表性的當屬春節(jié)了。據(jù)載，早在漢代民間就有在門上畫勇士、貼門畫的風俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國各地均有年畫，而且形成了各自的地方風格。最著名的當數(shù)北方的楊柳青年畫和南方的桃花塢年畫。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強、廣東佛山等都是著名的年畫產(chǎn)地。天津楊柳青木版年畫——《十美放風箏》。畫面描繪的是初春時節(jié)，12位美麗的女子放飛鳳箏的場面。人物表情有別，姿態(tài)各異。人物是按當時的審美時尚塑造的——柳葉眉、丹鳳眼、瓜子臉、櫻桃小口一點點。再看看放飛鳳箏的女子們的衣著：服飾鮮艷濃重，顏色搭配得當，在淡色建筑、樹木和天空背景襯托下，整幅畫面的色彩“艷而不俗”，極為引人注目。俊秀婀娜的女子輕閑歡快地放飛著風箏玩耍。舒緩高翔的風箏，撲面而來初春的輕風，一片舒心祥和的景象。這不正是終年勞作的人們熱望和祈盼的心境嗎？這正是這幅年畫寓意深刻之處。從中我們也看到民間年畫的社會功能與作用。楊柳青年畫產(chǎn)于天津市西青區(qū)楊柳青鎮(zhèn)。傳說發(fā)源于17世紀初葉。楊柳青年畫刻工精麗、繪制細膩、色彩絢美，雖為民間木版年畫，卻猶存宋元繪畫遺風。楊柳青年畫；受北方雕版插圖和版畫傳統(tǒng)的影響很大，其特點是善于運用象征、寓意和夸張等藝術(shù)構(gòu)思，來表達人們的美好愿望與理想。取材多戲曲故事、胖娃娃和美女，寓喜慶吉祥之意。作品通俗易懂、構(gòu)圖飽滿、造型簡練、色彩鮮艷、和諧典雅，富有裝飾趣味。楊柳青年：畫的制作，以木版套印與手工彩繪相結(jié)合為其特點，人物頭臉等重要部位，多以粉、金暈染，別具風采，是一種雅俗共賞，具有強烈地方特點的畫種。在我國南方影響最大的木版年畫是蘇州桃花塢年畫。桃花塢年畫早在明代已逐步形成自己的風格，清代中葉為盛期，與天津楊柳青年畫南北齊名。桃花塢年畫受傳統(tǒng)木版書籍插圖的影響頗大，線條清秀，用色淡雅，題材廣泛，構(gòu)圖飽滿，形象鮮明，風格秀麗，具有濃郁的地方特色。桃花塢年畫《上?；疖囌尽芬划?。①畫面表現(xiàn)的是什么情景？②這幅畫是運用什么樣的表現(xiàn)手法刻畫人物和環(huán)境的？③這幅畫寓意的思想內(nèi)容是什么？④概括一下這幅畫的藝術(shù)特點。（這是一幅反映清朝末年民國初期，上?；疖囌厩榫暗娘L俗畫，畫面圍繞著火車站這一特定的環(huán)境，展示了不同身份人物的各種活動；這幅畫中人物活動明確，場面熱鬧。人物的衣著濃重、鮮明。背景不著顏色，但借用樹木、陽傘、人物，點明了夏日炎炎的熱鬧氣氛；這幅畫通過表現(xiàn)熱鬧、新穎的火車站——以在當時十分新鮮的事物為內(nèi)容，表達了人們在辭舊迎新之時，除了求吉利之外，也多喜換新畫樣、新內(nèi)容，向往新事物，歌頌新事物的心理；整個畫面采用散布的構(gòu)圖手法，產(chǎn)生一種平鋪直敘的觀賞效果。在表現(xiàn)手法上運用了變形（如洋房子、火車等），增加了趣味性、裝飾性。民間年畫大多含有祝福新年的寓意，線條單純，色彩鮮明，場面熱鬧。強調(diào)畫中要有情節(jié)性、故事性，使人回味無窮，即“畫中要有戲，百看才不膩”，強調(diào)畫面完整勻稱的構(gòu)圖，和氣吉祥的可喜氣氛，柔麗動人的悅目色彩，笑容可掬的人物表情，順口動聽的美好題詞等。在色彩方面，民間年畫十分講究色彩的配置，并總結(jié)出一套經(jīng)驗，如：“紅靠黃，亮晃晃”，“粉靠綠，人品細”，“黑靠紫，色發(fā)死”等。以上也是我們欣賞分析民間年畫時應(yīng)把握的方面。２、在我國民間美術(shù)中，還有一種用于春節(jié)裝飾烘托氣氛，人門又十分熟悉的民間剪紙，全國各地民間都有不同風格的剪紙品種。早在漢唐時代，就有用金銀箔剪成花鳥，貼在鬢角做裝飾的風尚。后發(fā)展為節(jié)日中用色紙剪成各種花草、動物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點。形象概括簡練、虛實對比鮮明、線條規(guī)整流暢、色彩對比強烈。由各地的風俗習慣不同，風格也異彩紛呈，大體北方粗獷豪放、造型簡練，南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美。內(nèi)容十分豐富，多以表達吉祥、美好的寓意。剪紙除了用于窗花、掛千等起烘托節(jié)日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的“花樣”，這更反映出其在生活中的實用性。３、風箏是同學們熟知并喜歡玩的民間游戲品，是傳統(tǒng)的體育運動工具，同時，也是一種民間工藝品。風箏在我國起源較早，最早見于記載的是南北朝時期。開始用于傳遞書信，唐以后花演變成為玩具，又在上面加竹笛和絲弦，風吹后發(fā)出的聲音如箏一般，故名風箏。風箏又是集科技與藝術(shù)于一身，融運動和娛樂為一體的藝術(shù)品。在我國南北廣為流傳。其中，北京、天津、山東濰坊和江蘇南通等都是扎制品風箏的著名產(chǎn)地?！渡逞唷肥潜本╋L箏。北京風箏已有300碑的歷史。其風箏扎制工藝精細、構(gòu)思奇巧、型勻稱、式樣繁多，極具特色，沙燕即是其表。北京沙燕風箏，造型夸張，強調(diào)燕子雙翅的力度與尾翼的舒展，強調(diào)燕眼與爪的尖銳捷。其圖案裝飾豐富多彩，頭