【正文】 國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西。還說，應(yīng)該越搞越中國化，而不是越搞越洋化。洋為中用，這是毛澤東的一貫主張。文化自信當(dāng)然包括對中國革命斗爭中創(chuàng)造的紅色文化的自信。紅色文化和我們的實(shí)際生活，和實(shí)際斗爭是緊緊結(jié)合在一起的。我們不是生活在古代中國，而是生活在現(xiàn)代中國。由于不存在時代的隔膜，它們用不著詮釋、解讀、爭論、辨?zhèn)?、考證，或各自立說，更容易為人民理解和接受。《紅色家書》和《烈士詩抄》中一封封充滿家國情懷的家書，一首首充滿熾熱革命激情的絕命詩，其中包含的殺身成仁、舍生取義、視死如歸的精神，繼承了中國傳統(tǒng)文化中移孝作忠的愛國主義精神，更具有現(xiàn)實(shí)的教育意義?？倳浂啻沃赋?，“中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑”“歷史是最好的教科書”，強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”。總書記贊揚(yáng)紅船精神是中國革命精神之源：中國共產(chǎn)黨歷史上形成優(yōu)良的革命精神，無不與之有著直接的淵源關(guān)系。無論是井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，都是紅船精神的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。紅船精神的核心就是革命精神，是共產(chǎn)主義的理想和信仰。文化自信是不能斷流的。在社會主義條件下，文化自信當(dāng)然要更重視對社會主義先進(jìn)文化的自信。它是植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，直接繼承“紅船精神”開辟的革命文化，又是基于中國社會主義建設(shè)實(shí)踐的新的文化。社會主義社會是人類社會發(fā)展的新形態(tài)，人類歷史從來沒有出現(xiàn)過的社會形態(tài)。如果說，社會主義社會是人類社會發(fā)展的規(guī)律，是預(yù)示著人類發(fā)展的總方向，那社會主義文化就是一種更具先進(jìn)性的文化，具有人類文化發(fā)展方向的導(dǎo)向性的文化。社會主義先進(jìn)文化正在建設(shè)中。體現(xiàn)社會主義先進(jìn)文化精神和社會主義核心價(jià)值觀的模范人物、道德榜樣，就在我們生活中。如果要問文化自信究竟信的是什么？可以肯定地回答：信的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的中國精神、中國智慧和中國理念，信的是紅色文化中的革命精神和共產(chǎn)主義理想和信念，信的是把國家、社會和個人提升到以社會主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的社會主義文化的先進(jìn)性。文化自信的使命： 建立社會主義文化強(qiáng)國中國歷史上本來就是文化古國、文化大國、文化強(qiáng)國。近百年的苦難和列強(qiáng)侵略掠奪，使中國國弱民窮、科學(xué)落后、文盲遍地，文明古國成為文化弱國。中國人民解放戰(zhàn)爭的勝利使中國人民站起來了，經(jīng)過六十多年的社會主義建設(shè)和改革，中國迎來了富起來、強(qiáng)起來的新時代?？倳浽谑糯髨?bào)告中強(qiáng)調(diào)要“不忘初心，牢記使命”?？倳洈S地有聲的誓言，代表中國共產(chǎn)黨為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的決心，也代表了近百年來中國歷史上為中華民族文化復(fù)興而前仆后繼、英勇犧牲的烈士的初心。中國共產(chǎn)黨從來沒有忘記自己的初心，沒有忘記無數(shù)曾經(jīng)為中華民族的復(fù)興，為建立自由、民主、獨(dú)立的強(qiáng)大中國而犧牲的烈士。矗立在天安門廣場中心的人民英雄紀(jì)念碑上鐫刻著的碑文，就是要子孫后代牢記為革命而犧牲的先烈的初心。不忘初心，也是近百年來革命烈士頭可斷、血可流，永不動搖、奮斗到底的決心。我想起了秋瑾的詠梅詩：“冰姿不怕雪霜侵，羞傍瓊樓傍古岑。標(biāo)格原因獨(dú)立好，肯教富貴負(fù)初心？”秋瑾是為革命而犧牲的女中豪杰，她的初心就是推翻腐敗的清政府，追求國家的自由和富強(qiáng)。秋瑾以自己在浙江紹興軒亭口英勇就義，詮釋了自己的不忘初心，也代表了一大批民主革命時期為中國革命犧牲的烈士的初心。中國共產(chǎn)黨不忘初心，牢記使命，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其中就包括中華民族文化的復(fù)興，包括推 動社會主義文化繁榮興盛，建設(shè)文化大國、文化強(qiáng)國。沒有文化的復(fù)興，也就沒有全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中華民族的復(fù)興就會因缺乏精神和文化的支撐而后勁乏力。推動社會主義文化繁榮興盛，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國是一項(xiàng)非常困難而長期的任務(wù)。因?yàn)闀r代不同、條件不同、環(huán)境不同，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，比毛澤東當(dāng)年在《新民主主義論》中提出的文化建設(shè)任務(wù)更為艱巨。在一個國際交往頻繁，各種文化碰撞和相互交融，思想多樣、利益多樣的當(dāng)代中國，各個人文社會科學(xué)學(xué)科的構(gòu)建，社會主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，用社會主義核心價(jià)值觀培育全體人民尤其是青年一代，都需要長期堅(jiān)持不懈。這個任務(wù)在一定意義上比其他建設(shè)更困難，因?yàn)樗婕暗氖侨?，而人的理想和信仰會遇到各種不同的價(jià)值觀壁壘障礙。思想是個最微妙最難深入的領(lǐng)域，對有些人一定意義上可以說是個黑洞。這是個任何壓力和強(qiáng)迫都無效的領(lǐng)域。文化領(lǐng)域是知識分子最為集中的領(lǐng)域。要講究文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)方法，要貫徹黨的知識分子政策和文化政策，要吸取過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，充分調(diào)動廣大知識分子與文化工作者的積極性和愛國主義熱情，使文化建設(shè)成為廣大知識分子和文化工作者的一項(xiàng)自覺的任務(wù)。文化建設(shè)不等同于意識形態(tài)建設(shè)，但其中確實(shí)存在意識形態(tài)問題。文化建設(shè)屬于意識形態(tài)領(lǐng)域中的建設(shè)，不可能去意識形態(tài)化、去政治化、去中國化。文化建設(shè)，既要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，又需要立足當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，結(jié)合時代條件，創(chuàng)造出具有時代價(jià)值、反映人民愿望的高水平的文化產(chǎn)品。文化的發(fā)展史猶如綿延的萬里群山，其中有低谷有平原有高峰。文化名人和傳世巨著的出現(xiàn)，并非累世能見。中國特色社會主義新時代應(yīng)該創(chuàng)造條件以便培養(yǎng)更多的文化名人和出現(xiàn)更多的名篇巨著。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國應(yīng)該有的文化大國文化強(qiáng)國的樣子。建立一個文化繁榮興盛的大國，其難度堪比建設(shè)一座精神的萬里長城。“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！痹谕七M(jìn)社會主義文化繁榮興盛、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的過程中，一切有責(zé)任感、使命感的文化工作者，一定要不辜負(fù)我們的時代、不辜負(fù)我們的黨、不辜負(fù)人民對我們的期待，以自己的作品推動文化自信走向更高層次。第四篇：淺談文化自信淺談文化自信丘吉爾曾說：“寧愿失去一個印度，也不愿失去一個莎士比亞，”足以說明他對文化的重視程度，與此相同，***所提出的“中華民族所需要的偉大復(fù)興要以中華文化的發(fā)展為條件”也極大的表明了他對文化的重視程度。文化自信越來越成為一種潮流，影響我們每個人的選擇。（一）淵源從魏晉風(fēng)度到盛唐氣象，從唐詩宋詞中所體會到的名士的高尚品格，中華文化作為源遠(yuǎn)流長的文化深刻影響著中國人的內(nèi)心，有太白“天生我才必有用的”靈氣豪氣，有杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下豪士盡歡顏”的憂國憂民，有儒家“民貴君輕”的思想主張，我們在這些思想的浸潤中長大，“己所不欲勿施于人”的處世之道，早已成為中國傳統(tǒng)文化的基因。追溯到現(xiàn)在，航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神，這些富有時代特征、民族特色的寶貴財(cái)富，脫胎于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時又在新形勢下不斷進(jìn)行著再生再造、凝聚升華，從而為我們在新的歷史條件下推進(jìn)文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（二）文化產(chǎn)業(yè)方面的提高于文化產(chǎn)業(yè)來說，不僅需要內(nèi)部消化，更需要走出國門的支撐。有鑒于此，我們在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中需要時刻謹(jǐn)記“中國品牌”的概念。也就是說，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，我們需要塑造屬于自己的品牌。無論是電影還是電視劇都需要有“走出去”戰(zhàn)略的支撐。只有如此，我們才能夠不斷塑造“中國品牌”的形象，而近年來，國產(chǎn)的電視劇“走出去”也正在成為一種潮流和趨勢，而這對于整個文化產(chǎn)業(yè)樹立“中國品牌”有著特殊的意義和價(jià)值。既然如此，這樣的腳步就需要加快。文化產(chǎn)業(yè)騰飛成為文化自信還需要打好“創(chuàng)新”牌。我們知道，文化產(chǎn)業(yè)更是需要自主知識產(chǎn)權(quán)的。既然如此，對于在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，就需要牢牢抓住“創(chuàng)新”這張牌，對于每個產(chǎn)業(yè)來說，都應(yīng)該在“創(chuàng)新”的道路上走得更遠(yuǎn)。只有牢牢把握“創(chuàng)新”這張牌，才能欣喜看到文化產(chǎn)業(yè)騰飛過程中，是在自主知識產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上完成的。而只有在這樣的基礎(chǔ)上完成的話，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的文化自信的提升。因?yàn)閷τ谖幕孕艁碚f，如果沒有在“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)上，注定就會喪失底氣。（三）決心 改革推進(jìn)到今天，比認(rèn)識更重要的是決心，比方法更重要的是擔(dān)當(dāng)。要有真正的擔(dān)當(dāng)，就必須要有真切的責(zé)任心，而要有真切的責(zé)任心，就要對我們所進(jìn)行的中國特色社會主義事業(yè)真信、真懂、真干，這就需要我們的文化自信和文化自覺。因?yàn)槲幕孕诺脑鰪?qiáng)不僅是一種數(shù)量級別的提升，更多的乃是一種質(zhì)量級別的提升，只有在數(shù)量和質(zhì)量兩個維度上都獲得提升的文化產(chǎn)業(yè)騰飛，才能夠帶來真正的文化自信。如何正確對待中華文明傳統(tǒng)？黨的十八大以來，總書記對于如何在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作了一系列重要論述，為我們科學(xué)解決這個問題提供了科學(xué)指南。第一，為解決好弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題指明了正確方向。批判地繼承中華傳統(tǒng)文化是五四新文化運(yùn)動以來一個重大時代課題。五四新文化運(yùn)動，順應(yīng)歷史潮流，為馬克思主義在中國的廣泛傳播和中國共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了條件。然而，它也有其歷史局限，突出地表現(xiàn)為不能將封建禮教與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)地區(qū)別開來，不能將作為封建統(tǒng)治工具的儒教同作為中華思想文化遺產(chǎn)的儒學(xué)科學(xué)地區(qū)別開來。對此，我們既不能苛求前人，也不能忽視這一重大的歷史課題。第二，為堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化提供了正確指導(dǎo)。長期歷史實(shí)踐證明，推動理論創(chuàng)新的動力源泉，既來源于人民實(shí)踐，也來源于中華傳統(tǒng)文化。在開創(chuàng)馬克思主義中國化的過程中，毛澤東同志率先提出了“馬克思主義的中國化”這個根本性命題，并賦予這個命題以“同中國革命實(shí)際相結(jié)合”的深刻含義。如今，中國的改革開放站在了新的歷史起點(diǎn)上，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的統(tǒng)一與良性互動中構(gòu)建21世紀(jì)中國的馬克思主義的任務(wù)，比以往任何時候都更加迫切。在這種良性互動中，決不能輕視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用和獨(dú)特價(jià)值?？倳浿赋觯骸靶麄麝U釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”第三，為在文化自信的基礎(chǔ)上堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信奠定了深厚的民族文化根基。要增強(qiáng)對中國特色社會主義道路、理論、制度的民族自信，抵御各種錯誤思潮的影響、誘惑和侵蝕，就必須為道路自信、理論自信、制度自信打上一層靚麗而堅(jiān)固的底色。這個底色，就是對中華民族優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的文化自信。當(dāng)今中國，正處在國內(nèi)國外各種思潮碰撞的重要時期。我們既要堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)，又要對各種有益的思想學(xué)派流派進(jìn)行引領(lǐng)式包容性發(fā)展；既要吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明遺產(chǎn)，又要自覺抵制西方錯誤思潮的侵襲誤導(dǎo)。如今，中國特色社會主義道路、理論、制度已經(jīng)取得了舉世矚目的成就。要確立起道路自信、理論自信、制度自信，就必須喚起全民族對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。最后總結(jié)說，應(yīng)集百家之長，實(shí)際上也就是完成人類文化的集大成工作。在這個意義上，才會有終極性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文學(xué)創(chuàng)新，就像李白在完全的自足中揮就千古絕唱一樣。第五篇：堅(jiān)信自我堅(jiān)信自我—— 《做最好的自己》何苑婷如果你不能成為一叢小灌木，那就當(dāng)一片小草地；如果你不能成為太陽，那就當(dāng)一顆星星。決定成敗的不是你尺寸的大小，而在于做一個最好的你。巴菲特他是一個天才，但他能夠把某些東西解釋得如此簡易和清晰，以至起碼在那一刻，你完全理解了他所說的。他很明顯一直自信于自己的所思所想，并隨時準(zhǔn)備捍衛(wèi)自己的思想。他曾說過：“我從來不曾有過自我懷疑。我從來不曾灰心過。我始終知道我會富有。對此我不曾有過一絲一刻的懷疑。歸根結(jié)底，我一直相信我自己的眼睛遠(yuǎn)勝于其他一切?！比瞬皇翘焐途哂羞@種才能的，即始終能知道一切。但是只有那些努力工作的人有這樣的才能。他們尋找和精選世界上被錯誤定價(jià)的賭注。因?yàn)樗麄兪冀K相信自己是最好的，自己的決定會是正確的。喬布斯勇敢的活，做自己的老板。整整35個年頭，他通過創(chuàng)新締造了一個屬于自己也改變世界的蘋果神話，一路走來，有波折，有幸運(yùn)，但不可復(fù)制。他說過：“你必須相信一些東西——勇氣、命運(yùn)、生命、緣分，隨便什么。這種相信從不會使我倒下，反而使我的生命變得與眾不同?！蔽覀兊臅r間是有限的，所以不要把它浪費(fèi)在走別人的人生道路上面。不要受教條羈絆，那是在用別人的思考成果活著。不要讓他人意見的噪音淹沒你內(nèi)心深處的聲音。最重要的是，要有勇氣聽從內(nèi)心和直覺的召喚。它們或多或少已經(jīng)知道你真正想成為一個什么樣的人。其他一切都是次要的。做最好的自己，就是要相信自己。要有喬布斯那般的堅(jiān)信自我。堅(jiān)信你自己的思想，相信你內(nèi)心深處所確認(rèn)的東西眾人也會承認(rèn)。這是天才愛默生的至理名言之一。名人之所以成為名人，是因?yàn)樗麄儓?jiān)信自己是最好的，說出他們自己的想法和道理。更多地發(fā)現(xiàn)和觀察自己心靈深處那一閃即過的火花，而不只限于仰觀詩人，圣者領(lǐng)空里的光芒，可惜的是，人總不留意自己的思想，不知不覺就把它拋棄了，僅僅因?yàn)椴幌嘈抛约?。你無法預(yù)知自己的明天，但你可以把握今天的十字岔口，我愿選擇腳印少的那一條路走，這樣我的人生將會截然不同。而另一條走過的腳印多的路，總會弄得泥濘不堪，總會弄得塵土飛揚(yáng)。做最好的自己，人生是短暫而又孤獨(dú)的，人必須獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗下去，走自己認(rèn)為正確的道路，不能有絲毫的猶豫與放松。否則就會被時代所淘汰。人生帶給我們的酸甜苦辣，對我們來說都是一種很好的經(jīng)驗(yàn)，會使我們逐漸成長，正是人類社會有了這種思想，我們的社會才得以一代代延續(xù)下來，我們的生活才一天比一天好，人生才有了價(jià)值。堅(jiān)信自我，不斷向前看齊，堅(jiān)信黎明后會是陽光，為人生上色，走出一條自己繪畫的人生彩圖，使它絢麗起來，做最好的自己，不斷向前邁進(jìn)，去走向黎明后的彼岸，鋪設(shè)輝煌的人生。