【正文】 儒家經(jīng)典，兼插六藝，在辭、賦、畫、書等方面也無所不包。私學方面雖然沒有得到更多發(fā)展，但在教育模式上以和官學接近。幼年以認字教育為主，少年以學習儒家經(jīng)典為主，青年以研究和應用為主，基本和官辦學校教授內(nèi)容相同。魏晉南北朝教育內(nèi)容除官學外，已不在以儒家經(jīng)典為主，不再學宗一師，且不主張學習和實踐相結(jié)合，講究清凈無為。私學興盛起來，教育模式也向家族式、私塾式兩個方向發(fā)展，而家族式教育成為這個時期的主流模式，進而士族家庭人數(shù)繁多，逐漸形成了世族勢力。世族家庭教育不在以儒學為主，更兼玄學及博弈書算方面，并將儒釋道相互摻雜，教授知識面也逐漸變廣。此時民間多學經(jīng)學，而貴族家庭則更傾向詩、書、朝儀等方面，有些家族則世代只通一門，或歷史，或禮儀，或琴棋書畫。隋唐時期，國家教育以儒學為主，佛道為輔，兼通六藝的發(fā)展方針。隋文帝時，在中央設立了國子監(jiān)，隋煬帝始置進士科，開創(chuàng)了科舉考試制度，為國家教育和選拔人才提供了新的方式。唐朝繼承了隋朝的教育制度，在國子監(jiān)之外又設立弘文館、崇文館兩所貴族式學校。地方設立州學、縣學。兩宋時期，由于國家重視文人，經(jīng)濟發(fā)達，使得國人受教育程度也越來越高，對于受教育的目的，怎么教育人，各時期沒有統(tǒng)一觀點。王安石主張學以致用，為國家政治服務。范仲淹主張學以研究，為國家體制的改革服務。陳亮等人主張受教育是為了謀取功名，建功立業(yè)。這時期的學派代表都主張“可以為天下國家之用”的知識都可以拿來學習。南宋時期的程朱理學主張受教育要“明天理，滅人欲”，主張教育目的是為了培養(yǎng)人的品德，強調(diào)教育的連續(xù)性，提出以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為教學的基本用書。元朝教育仿照宋制，在中央設立國子學、蒙古國子學、回回國子學三類學校。地方上各級行政區(qū)域除設立普通官學外，還設立了培養(yǎng)專門人才的醫(yī)學，蒙古學，陰陽學。在農(nóng)村還設立社學，社學是一種啟蒙式的小學校。學習和考試以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為主，講解以朱熹《四書集注》為準，以注解《四書》為考試內(nèi)容。明朝在中央設立國子監(jiān)、太學、宗學、武學、醫(yī)學、陰陽學等學校，地方上，在內(nèi)地省份設立府學、州學和縣學，邊疆省份設立衛(wèi)學，統(tǒng)一名稱為“儒學”，按照地方行政等級不同稱為都司儒學、行都司儒學、宣慰司儒學、按撫司儒學、諸土司儒學等。明朝科舉考試提倡程朱理學，以“四書”、“五經(jīng)”為主。而“四書”、“五經(jīng)”又以《四書大全》、《五經(jīng)大全》作為科舉取士的唯一教材。并作為全國教育系統(tǒng)的統(tǒng)一教材。在考試模式上，也規(guī)定必須使用八股文寫作，字數(shù)也受限制，內(nèi)容不能自由發(fā)揮，這嚴重影響了學生思想的多樣性。明朝中葉，王守仁對流行已久的程朱理學提出批評，認為程朱理學講求的品德修養(yǎng)和現(xiàn)實嚴重脫鉤，應該將教育目的放在“致良知”，即忠孝仁義信等對自身的實際的道德修養(yǎng)，掌握辨別是非的能力，作到“省查存養(yǎng)”，有事無事都要時刻對自身和外界進行是非錯誤的辨別。王守仁還主張對于萌芽教育，要順應孩子的“樂嘻游而憚拘檢”之情。到了明朝末期，隨著社會矛盾激化，邊界戰(zhàn)爭和內(nèi)部人民暴動頻起，以及在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)產(chǎn)生的資本主義萌芽，黃宗羲、王夫之等人主張人性不分善惡，是與生俱來。他們批評程朱理學主張的中庸之道，反對無關外界的“修身養(yǎng)性”，提出教育要“經(jīng)世致用”，學習各方面知識，反對八股文鉗制人的思想，講求學習和實踐結(jié)合，學會應用所學知識，趨利避害，強調(diào)“履事、習事、實歷、習行、習作、實踐”在教學過程中的作用。清代教育體系沿用明制，恢復科舉考試，并修復國子監(jiān)，改稱國學，設置祭酒、司業(yè)及監(jiān)丞、博士、助教、學正、學錄、典籍、典簿等官，并設府道州縣學，鄉(xiāng)村設置社學、義學，邊疆設置衛(wèi)學。在教材上以“四書”為主，考試內(nèi)容也是在四書中尋章摘句。鴉片戰(zhàn)爭之后，洋務運動如火如荼，傳統(tǒng)教育因在科技方面的缺失而越來越受到留洋學生的輕視。張謇提出“教育救國”，希望通過學習外國先進的文化，挽救中國的衰亡。但他不主張完全嫁接外國教育模式，提出嚴格教育論，“凡教之道，以嚴為軌。凡學之道，以靜為軌，有害群者去之，無姑息焉”。容閎提出中國教育應借鑒西方模式，取消科舉考試，讓學生學習各方面知識。國家經(jīng)歷洋務運動、庚子國變之后，傳統(tǒng)教育受到各界的批評日間增多，以至于光緒三十二年，朝廷廢止了傳統(tǒng)的科舉考試，改設新學，先按傳統(tǒng)考試發(fā)放錄用人才，在設立小中大學堂之后，又根據(jù)成績優(yōu)劣授予功名式文憑。從中國傳統(tǒng)教育的種種思想和現(xiàn)象來看，其基本精神和基本觀念可以歸結(jié)為：（1）綜合觀，即大教育觀。中國傳統(tǒng)教育認為教育這一系統(tǒng)是整個社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，許多教育問題實質(zhì)上是社會問題。中國古代的教育思想中，把教育看成是國家大事，并且把教育放在至關重要的位置上，認為教育可以培育國家需要的人才，可以形成社會的道德風尚。具有教化百姓的重要作用。君王想要教化百姓，并形成好的風俗，就一定要重視視設學施教。（2）辯證觀，即對立統(tǒng)一觀。中國傳統(tǒng)教育強調(diào)把道德教育放在首要地位，但同時也不忽視知識教育的作用，德育和智育形成對立統(tǒng)一的關系；同時，它還強調(diào)教與學之間的關系也是一對矛盾,教因?qū)W而得益，學因教而日進。（3）內(nèi)在觀，即強調(diào)啟發(fā)人的內(nèi)在道德自覺性，心性的內(nèi)在道德功能觀。中國傳統(tǒng)教育的顯著特點是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，教育人如何“做人”，如何在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)其“治國平天下”理想的入世精神，強調(diào)的是對自身的肯定。由此可以看出，我國傳統(tǒng)教育在心理傾向方面，尊老敬賢，尊師重道，有利于培養(yǎng)學生艱苦奮斗精神，有許多積極的一面，需要我們繼續(xù)發(fā)揚。例如：第一，我國傳統(tǒng)文化中完備的道德教育理論：“天行健，君子以自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“威武不能屈，貧賤不能移”等使人自強不息不斷進取的民族精神，對國家社會的高度責任心和價值觀，始終是應弘揚的民族精神的核心，仍是道德教育的首要內(nèi)容。第二，儒家認為如若實現(xiàn)“治國、平天下”的理想，必須當官，“學而優(yōu)則仕”是唯一的途徑。這就形成了國民重視讀書的傳統(tǒng)。第三，我國傳統(tǒng)文化注重家庭和人際關系的和諧，“仁者，愛人”，以“和為貴”，我們可將其視為“集體主義”價值觀念行為的雛形。第四，傳統(tǒng)教育以講授為主，為受教育者提供了完整 的知識系統(tǒng)，通過反復訓練，我國學生基礎知識扎實，我國基礎教育成績裴然。第五，傳統(tǒng)文化講求“克己”、“慎獨”，在其影響下，封閉或半封閉的教育，養(yǎng)成學生自我約束，愛護集體的習慣，服從的習慣，這使我們的學生遵紀守法，有良好的組織紀律性。第六，學生經(jīng)歷“十年寒窗”之苦，磨煉出吃苦耐勞的精神和頑強奮斗的毅力。第七，傳統(tǒng)文化影響下“溫故知新”、“言傳身教”“寓教于樂”、“因材施教”、“舉一反三”等十分寶貴的教學思想，在今天的教育中都有很好的利用價值從奴隸社會傳習六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）到儒家經(jīng)典四書五經(jīng)學習，從有教無類到學而優(yōu)則仕，從三綱五常到鄉(xiāng)約族規(guī)，這一系列的中國傳統(tǒng)教育文明都構(gòu)成了一個“以德主教”與“教人成人”的價值取向。中國傳統(tǒng)教育，其目標是培養(yǎng)完美的人格：通過學習提高美好的品德意識；通過思考提高美好的品德心理；通過實踐提高人們的美好品德行為，將道德的人文觀，能力的知、情、意、行、家庭、社會、學校三者結(jié)合起來構(gòu)成一個系統(tǒng)的文化價值體系，從而推動整個中華民族形成一種強大的民族凝聚力和社會向心力。它在長期的生存中已經(jīng)生成出相當強大的自滿自足的具有抵御、同化、包容與自我修復功能的文化系統(tǒng)，相對于各個時期的國家制度，它們看似弱小，但實際上確相當頑強，從而使中國的農(nóng)村生活始終呈現(xiàn)出二元并峙、交融與妥協(xié)的局面。在整個中華民族遭遇列強入侵和天災人禍時它往往發(fā)揮著難以估量的作用。它的功利性不強，對一個人的能力、情操卻能產(chǎn)生好的影響。它是一種人生修養(yǎng)，如養(yǎng)花一樣，要不斷地澆水、施肥，慢慢地浸潤。傳統(tǒng)文化教育不僅對個人修身養(yǎng)性有至關重要的作用，而且對于提高中國文化軟實力，重建民族核心價值觀，延續(xù)中華民族文化命脈，提高全民族文化的認同感關系重大。因此我們現(xiàn)在的教育要堅持為人民大眾服務的方針，并不是教會人們認識多少字、掌握多少技能，更主要的是造就人們追求高尚生活品質(zhì)的能力和心態(tài)。這一點在傳統(tǒng)文明教育中就可以找到很多可以汲取的養(yǎng)分，來推動我們?nèi)?gòu)建一個完善且具有內(nèi)生動力的新農(nóng)村文化。我國目前的經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型是順應歷史發(fā)展和以人為本的社會發(fā)展要求的，是一個不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，農(nóng)村原有的文化資源本來嚴重不足，特別鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的農(nóng)村基層文化設施，文化活動文化教育更為貧乏，需要填補這方面的短缺；很多落后的，腐朽的文化在很大程度上已經(jīng)解體或走向消亡，適應新時期文化還沒發(fā)展起來，農(nóng)村更急需大力發(fā)展社會主義新文化。要弘揚中華民族傳統(tǒng)教育文明，就要將其納入新農(nóng)村文化建設的重要內(nèi)容，首先要以傳統(tǒng)精神文化引導農(nóng)村文化。在農(nóng)村讓愛國主義成為核心教育內(nèi)容，從“位卑 9未敢忘國優(yōu)”、“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂?！钡葠蹏枷攵家c現(xiàn)在農(nóng)民利益導向結(jié)合起來，在歷史文化資源豐厚的地區(qū)通過旅游文化產(chǎn)業(yè)倡導與該地人文歷史相一致的文化產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民在收貨物質(zhì)財富的同時也提升了個人的思想層次。在農(nóng)村形成以集體主義為要點，講合力，重團結(jié)。市場經(jīng)濟更要倡導這種精神，以新農(nóng)村建設為契機，形成磁力場和凝聚力，使廣大農(nóng)民群眾團結(jié)一致，攜手并進，共同致富。同時要發(fā)揚自強不息的精神，使廣大農(nóng)民形成以自尊自愛自強的文化精神，發(fā)奮圖強，為社會主義新農(nóng)村建設作出自己的貢獻，進而真正解決“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民）問題。其次以傳統(tǒng)道德引導社會風氣。中國社會倫理上突出“和”“美”的觀念?！昂汀笔巧鐣嬖诘淖詈镁辰纭！耙院蜑橘F”“和和美美”“和諧發(fā)展”在新時期更有意義，“和美”更具豐富內(nèi)涵，不僅人與人之間的“和”，社會穩(wěn)定的“和”，還有社會制度，法律法規(guī)的公平公正之“和”，資源社會分配之“和”，人與自然共同生存和諧發(fā)展之“和”。美更要享受歷史文化之美、生活之美，從而為社會創(chuàng)造出更多的嶄新之美。遵守社會公德和恪守職業(yè)道德。先使廣大農(nóng)民群眾在從事各種社會活動中遵守社會公德，認真落實《公民道德建設實施綱要》和胡錦濤總書記提出“八榮八恥”使傳統(tǒng)道德和社會主義思想道德體系相承接。恪守職業(yè)道德就是本分做人，不投機取巧，靠智慧致富。信守家庭美德。家和萬事興，家庭是社會的細胞，家庭和睦，社會就會穩(wěn)定。所以必須對傳統(tǒng)孝道、感恩、仁義中華民族傳統(tǒng)美德等的宣傳教育，嚴以律己、不偷不賭、不搞邪門歪道、不酗酒鬧事等等。三是以傳統(tǒng)藝術精神提升農(nóng)民文化素質(zhì)。新農(nóng)村文化建設必須寓教于樂，使廣大農(nóng)民群眾在文化娛樂中接受文化教育和文化熏陶從而提升農(nóng)民群眾文化素質(zhì)，新農(nóng)村文化建設發(fā)揚傳統(tǒng)藝術的精神是必不可少?？傊?，新農(nóng)村文化建設任務任重道遠，它是一個文化價值重建的過程，是防止整個社會文化變異的最后底線，不能只局限在農(nóng)村社會內(nèi)部，而必須是整個社會的價值重建，要對當前的主流消費意識形態(tài)產(chǎn)生一定的對抗，不應該只停留、限定在農(nóng)村社會當中，而必須在城市和鄉(xiāng)村同時展開，如果我們不把城市和鄉(xiāng)村關聯(lián)起來，按照二元對立的文化模式去構(gòu)建新農(nóng)村文化，只會加劇城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的對立，因此，唯有從中華民族傳統(tǒng)教育文明中取其精華、舍棄糟粕，并加之現(xiàn)代社會的一些現(xiàn)代化元素加以改造，才能使新農(nóng)村文化建設在一個根深葉茂的基礎上成長為參天大樹。