【正文】 及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成。意識形態(tài)又稱觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等思想觀點，政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱政治上層建筑，包括：國家政治制度、立法司法制度和行政制度；國家政權(quán)機構(gòu)、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系是：政治上層建筑是在一定意識形態(tài)指導下建立起來的，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)；政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點。在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導地位，國家政權(quán)是它的核心。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。從服務(wù)的效果上看，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用有兩種情況，它既可以起促進作用，也可以起阻礙作用。上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。首先，社會形態(tài)的內(nèi)容是全面的，既包括經(jīng)濟基礎(chǔ)，又包括上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會的“骨骼系統(tǒng)”，上層建筑是社會的“血肉系統(tǒng)”。其次，社會形態(tài)是具體的，不是抽象的?，F(xiàn)實存在的社會形態(tài)是復雜的，同一種社會形態(tài)在不同國家、民族中，由于歷史條件和具體環(huán)境不同，又表現(xiàn)出不同的特點；每一社會形態(tài)內(nèi)部既有這個社會自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，又有舊社會的殘余和新社會的萌芽。“純粹的社會”是不存在的。因此，社會形態(tài)的發(fā)展既有統(tǒng)一性，又有多樣性，要做具體的分析。最后，社會形態(tài)是歷史的，有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。社會的發(fā)展是一個與自然界相似的過程(自然歷史過程)，即是一個由低級形態(tài)向高級形態(tài)的合乎規(guī)律的發(fā)展過程，這就為我們科學地把握歷史發(fā)展的客觀進程提供了基本思路。社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。它表現(xiàn)在兩方面：縱向看，表現(xiàn)為社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性；橫向看，表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有其各自的特點。社會形態(tài)更替的必然性是指社會發(fā)展過程中的決定性，社會形態(tài)依歡更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的，也就是社會發(fā)展是一種自然歷史過程。人們的歷史選擇性即社會發(fā)展過程中的選擇性，是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。社會形態(tài)的更替是歷史的客觀必然性和人們的自覺選擇性的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。五、社會歷史發(fā)展的動力(1)社會基本矛盾。社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力。社會基本矛盾的運動，決定著社會性質(zhì)的變化和社會經(jīng)濟政治文化的前進方向，它是社會發(fā)展的基本動力。社會基本矛盾中兩對基本矛盾的地位和作用并不相同。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本內(nèi)容，是社會發(fā)展的最終決定力量。鑒于此，馬克思主義政黨提出了“生產(chǎn)力標準”的思想。(2)階級斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是物質(zhì)利益根本對立的對抗階級之間的對立和斗爭，是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的質(zhì)變中，也表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。階級斗爭受社會歷史條件的制約，它的作用是歷史的、變化的。不同時代的階級斗爭的作用是不一樣的。無產(chǎn)階級不同于歷史上的其他一切階級，它代表了新的生產(chǎn)方式，是最有前途、最富有革命徹底性的階級。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，是以消滅私有制和剝削制度、解放全人類為最終目的的斗爭，其歷史進步作用是其他階級斗爭不可比擬的。(3)革命。階級斗爭發(fā)展到一定程度，必然導致革命。革命是階級斗爭的最高形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變。革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度。革命的根本問題是國家政權(quán)問題，國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)到革命階級手里，是實現(xiàn)社會形態(tài)變革的首要的基本的標志。社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化。“革命是歷史的火車頭”，是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。馬克思主義重視革命的偉大作用，同時也不否認改良作為革命的一種補充手段、為爭取勞動者境況的改善所起的作用。馬克思主義不拒絕改良，但反對改良主義。(4)改革。改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力。改革是在同一社會形態(tài)內(nèi)，通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。社會發(fā)展離不開改革。社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改革。改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本手段，改革是社會主義發(fā)展的重要動力。社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會全面進步。改革是一種“制度創(chuàng)新”，用新體制取代舊體制，改革是社會生活的深刻變革，改革也是解放生產(chǎn)力，所以改革也是一場革命。(5)科技?？茖W技術(shù)革命是社會動力體系中的一種重要動力。恩格斯說：“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。”又說：馬克思“把科學首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”?？茖W技術(shù)革命主要是通過促進人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化來推動社會發(fā)展的。首先，現(xiàn)代科技革命推動生產(chǎn)方式的變革。其一，它使生產(chǎn)力的構(gòu)成要素發(fā)生質(zhì)的變革；其二，它使人們的勞動形式產(chǎn)生質(zhì)的提升；其三，它使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大調(diào)整。其次，現(xiàn)代科技革命推動生活方式的變革。最后，現(xiàn)代科技革命推動思維方式的變革?？茖W技術(shù)社會作用的兩重性?？茖W技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進經(jīng)濟發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存發(fā)展帶來消極后果。科學技術(shù)作用的實現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會制度、利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認識水平的影響。但是，由于對科學技術(shù)應(yīng)用不當?shù)仍颍矔a(chǎn)生一定的消極后果。六、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者要說明歷史創(chuàng)造者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們在社會歷史發(fā)展中的作用。社會和人是不可分的，社會是人的社會。人是社會的人。社會歷史是由現(xiàn)實的人及其活動構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。這種現(xiàn)實的人，是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動的、處于一定社會關(guān)系中的、具有能動性的人。只有把人看做是現(xiàn)實的人，才能正確把握人及其活動的本質(zhì)，把握人與社會歷史的關(guān)系。從人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于勞動。勞動是人類的本質(zhì)活動。人們創(chuàng)造歷史的第一個或最基本的活動是生產(chǎn)勞動。從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這就是說，人的本質(zhì)不是單個人天生就具有的東西，也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性?，F(xiàn)實的人總是處在特定的社會關(guān)系和特定歷史條件下的人。因此，人的本質(zhì)是具體的而不是抽象的，是歷史的而不是永恒不變的。唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者的三個原則：①唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題；②唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動；③最后，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。人與歷史的關(guān)系具有類與歷史、群體與歷史、個體與歷史三層關(guān)系。人民群眾是一個歷史范疇。①人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們；②從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)；③在不同的歷史時代，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團；④人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動及作用，又受到社會歷史條件的制約。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點。黨的十八大報告提出了在新的歷史條件下奪取中國特色主義建設(shè)新勝利的八項基本要求，第一項要求就是“堅持人民主體地位”。