【正文】 的革命理論是：皇帝輪流做，明年到我家。這一革命理論，與歷來(lái)農(nóng)民起義提出的號(hào)召如出一轍。陳勝吳廣的口號(hào)——“王侯將相寧有種乎”，不就是孫大圣的輪流坐莊的理論么？大概孫大圣看到玉帝的排場(chǎng)，心向往之，豪言壯語(yǔ)脫口而出：“彼可取而代之。”或者吃天鵝肉的心理作祟：“嗟乎，大丈夫當(dāng)如此也?！甭暑I(lǐng)他的猴子猴孫，攻占天庭，把天庭改朝換代成猢猻王朝，這就是孫悟空的革命理想。坐天下的是王，搶天下的是賊；在天庭里，坐天下的是神仙，搶天下的是妖孽，人間天上，奉行同一道德規(guī)條。玉皇大帝，太上老君斗不過(guò)妖猴，于是借師助剿，請(qǐng)來(lái)如來(lái)佛，妖猴斗不過(guò)佛祖，于是猴子被洗腦，跟隨唐僧，充當(dāng)了鎮(zhèn)壓各路反叛勢(shì)力的急先鋒，一路降妖除怪，最后官封斗戰(zhàn)勝佛。從現(xiàn)有體制的反叛者到忠實(shí)維護(hù)者，進(jìn)而變成現(xiàn)有體制的受益者，孫悟空用了五百多年。天庭也付出了慘重代價(jià)，最后雙方妥協(xié)，互相利用。孫悟空在當(dāng)初跟他一樣身份的妖魔前可以堂而皇之地自稱仙佛，口含天憲，大展神威，實(shí)現(xiàn)終極自我價(jià)值。天庭也可以利用他充當(dāng)打手，掃蕩其他對(duì)現(xiàn)有體制構(gòu)成挑戰(zhàn)的各路反叛勢(shì)力。孫悟空的七十二變，怎么都比不上他這第七十三變實(shí)在，能得更多實(shí)惠。歷代農(nóng)民起義領(lǐng)袖的嘴臉，在這里被照妖鏡照得毫發(fā)無(wú)隱。斗得過(guò)現(xiàn)有體制，就把玉帝的張姓朝廷改姓孫，斗不過(guò)就投降，自己的反叛實(shí)力就是跟朝廷談判的本錢，兄弟隊(duì)伍的頭顱就是投名狀，幾番含嬌弄態(tài)之后，即漂白了自己的出身。唐末朱全忠玩的是這一套，《水滸》里宋江玩的也是這一套。農(nóng)民起義救中國(guó)？癡人說(shuō)夢(mèng)而已?！端疂G》里的宋江，玩的也是這一套，不過(guò)一在天上，一在地下。世人都怪宋江，怪他不該投降，他不投降又能怎樣呢？梁山事業(yè)，實(shí)在無(wú)路可走。梁山政權(quán)，只不過(guò)是東京趙家朝廷的山寨版。想當(dāng)年，趙匡胤在位時(shí)，也跟他們的宋大哥一樣英明，一樣講義氣，一樣替天行道，到如今子孫不肖，宋徽宗趙佶昏庸無(wú)比，貪官墨吏擾亂天下，假設(shè)梁山事業(yè)百年長(zhǎng)青，誰(shuí)能保證宋江的子孫比趙佶一定強(qiáng)，好漢們的后代一定比高俅雄起？投降了倒好，中國(guó)歷史省去了一個(gè)不必要的循環(huán)節(jié)。好漢們的理想不過(guò)是大碗喝酒大塊吃肉大秤分金，貪官們的理想不過(guò)是大肆撈權(quán)大把撈錢多睡女人，后者是前者的衍生品，他們只相隔一張紙的距離。梁山與祝家莊，一個(gè)由好地主領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)由壞地主領(lǐng)導(dǎo)，好地主與壞地主的距離，也不過(guò)一張紙而已。梁山道路，走下去將無(wú)路可走。只可憐了那魯莽得天真可愛的李逵，為了“替天行道”的杏黃旗永續(xù)飄揚(yáng)，拎著一對(duì)大斧排頭價(jià)砍來(lái)砍去，不知他端的要砍誰(shuí)？梁山道路，最終無(wú)路可走?！度龂?guó)演義》宣揚(yáng)的是圣主賢相救國(guó)論，翻譯成無(wú)產(chǎn)階級(jí)口吻，就是只有劉備諸葛亮才能救中國(guó)。可惜梟雄斗不過(guò)奸雄，賢相斗不過(guò)奸相，仁義斗不過(guò)厚黑，劉姓天下無(wú)可奈何花落去，圣主賢相的理想一江春水向東流。仁義事業(yè)實(shí)在讓人悲催，劉備諸葛亮只給后人留下一個(gè)欲哭無(wú)淚的背影。最終一統(tǒng)天下的司馬氏，一點(diǎn)仁義的影子都找不到。劉備諸葛亮事業(yè)的流產(chǎn)，意味著圣賢救國(guó)論的破產(chǎn)。把中國(guó)古代的知識(shí)分子分為兩撥，《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹超世獨(dú)立，一個(gè)人站一邊，其他所有人站另一邊。中國(guó)歷史上所有讀書人的腦袋湊在一起也比不過(guò)他思想的深刻。曹雪芹通過(guò)賈寶玉告訴我們，封建社會(huì)已是窮途末路。身處康乾盛世而能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的，絕無(wú)僅有。比他稍前的明末清初的黃宗羲顧炎武王夫之等人，痛心于明朝的滅亡，沉痛反思的結(jié)果無(wú)非是皇帝太昏庸，大臣太貪婪顧私利，不去從根本上否定制度，沒有從我們固有文化中查找致命之處，反而抱殘守缺，對(duì)傳統(tǒng)儒家沾沾自喜，以為明的滅亡，不是儒家文化的失敗，而是不能遵守儒家戒律的結(jié)果。就像《舊約圣經(jīng)》里的猶太人，每受一次打擊，每遭一次失敗，都認(rèn)為是對(duì)上帝篤信不堅(jiān)的后果，是上帝因?yàn)樗麄冊(cè)诋惤涕g搖擺不定而降罰，因而每一次反思的結(jié)果都是更加信仰上帝。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后很長(zhǎng)一段時(shí)間，先進(jìn)的中國(guó)人反思落后挨打原因，還認(rèn)為我們只是技不如人，而不是體制不如人，文化已落后。曹雪芹超越了他以前和以后所有的舊式知識(shí)分子精英。他通過(guò)賈寶玉的口告訴我們，我們的制度，我們的文化已是走投無(wú)路。賈府里面的男人，從上到下全都靈魂?duì)€透了，封建社會(huì)的大廈靠這些人支撐，傾倒是必然的事。不僅如此，賈寶玉還以戲謔的口吻否定了封建社會(huì)的最高道德教條,所謂的“文死諫武死戰(zhàn)”。這一條認(rèn)識(shí)是從根基上否定了我們引以為豪的封建道德和封建文化。最崇高的東西都被他看穿看透了，他還能跟周圍的男人沆瀣一氣么？他還能從父命讀八股考科舉光耀門庭為這一腐爛的家族提供繼續(xù)腐爛下去的養(yǎng)分么？所以賈寶玉清醒堅(jiān)決地拒絕了合作，不愿為這個(gè)注定要爛掉的社會(huì)陪葬?？上氂竦男乃紩袩o(wú)人理解，就連他深愛的林妹妹也半點(diǎn)不知，他只能“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”了。他的愁恨，他的傻與狂，是出于絕望，他找不到新的道路。《紅樓夢(mèng)》所深刻揭示的，不是曹雪芹所處的朝代已瀕臨絕境，此時(shí)是大清盛世，正是鮮花著錦烈火烹油無(wú)限風(fēng)光的時(shí)代，他揭示給我們的，是整個(gè)封建社會(huì)的走投無(wú)路。林妹妹的葬花詞，在賈寶玉聽來(lái)，在后世的我們聽來(lái)，是唱給所有中國(guó)人的一首挽歌。《西游記》《水滸傳》告訴我們，農(nóng)民起義，革命造反不能救中國(guó)；《三國(guó)演義》告訴我們，偉大領(lǐng)袖不能救中國(guó)；《紅樓夢(mèng)》告訴我們，我們真的已走投無(wú)路。我們的文化沒有內(nèi)生性的力量，靠我們的固有文明來(lái)救中國(guó)，就好像是用中藥來(lái)救治需要開膛破肚的病人一樣無(wú)效。第五篇：從嘉興死豬案看如何建設(shè)美麗中國(guó)從嘉興死豬案看如何建設(shè)美麗中國(guó)此次我們小組所選的社會(huì)實(shí)踐的主題是《從嘉興死豬案看如何建設(shè)美麗中國(guó)》；在活動(dòng)中固然從主題中更加深刻和清晰的對(duì)此次嘉興死豬案有了重新的認(rèn)識(shí)。從小見大，窺一斑而知全豹。通過(guò)活動(dòng)對(duì)如何建設(shè)美麗中國(guó)，或者更廣義來(lái)說(shuō)如何實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有了一些可以從作為大學(xué)生可以實(shí)際出發(fā)的具體想法。眾所周知的是嘉興的死豬隨著河流已經(jīng)飄到了黃浦江，到寫稿日期通過(guò)調(diào)查最新的資料和案情報(bào)道共打撈死豬13000多頭，通過(guò)調(diào)查市民普遍關(guān)心的是水質(zhì)安全問(wèn)題以及案件發(fā)生的原因以及日后的預(yù)防。水務(wù)部門也已經(jīng)進(jìn)一步加強(qiáng)水質(zhì)實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)。主題帶給的思考之外，活動(dòng)的形式和一步步的協(xié)作也讓我是的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)顯著增強(qiáng)，也算是意料之外的收獲吧。一個(gè)人的能力即使再?gòu)?qiáng)沒有優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)意識(shí)那么也不算是一個(gè)優(yōu)秀的21世紀(jì)大學(xué)生。例如在此次活動(dòng)中有人去黃浦江去觀察現(xiàn)場(chǎng)水質(zhì)，有人發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷來(lái)反饋發(fā)生案情之后民眾最關(guān)心的問(wèn)題。也有去圖書館或者在網(wǎng)上，報(bào)紙上時(shí)時(shí)關(guān)注案情的進(jìn)展。對(duì)于分析眾人也積極參與討論，多角度多方位的看待，一些有代表性的觀點(diǎn)也被組長(zhǎng)采納寫進(jìn)了報(bào)告。以上是我對(duì)此次活動(dòng)的大略看法。雖然在過(guò)程中還有一些不盡如人意抑或更加完美的方法，但總體還算滿意今后的活動(dòng)會(huì)發(fā)揚(yáng)此次的優(yōu)點(diǎn)做到更大程度的完美。畢竟類似的實(shí)踐活動(dòng)也是對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生能力的一種考察。