【正文】 自在的白云，來(lái)往于太空浩氣之間，因而意識(shí)到泰山雖然盤根齊魯，聳峙蒼穹，莊嚴(yán)偉大，但它的上面，卻有飄浮的白云，豈非泰山之高也只是相對(duì)的。高峻的山岳之上，仍然有更高的東西，可見(jiàn)大道也并無(wú)止境，圣哲之人也從不以其所秉賦之道自滿。山外更有高山，白云之上也還有日月星辰，此種理趣，本為人所周知，但無(wú)人道出，作者有感于此，可謂領(lǐng)悟獨(dú)多。詩(shī)句雖極簡(jiǎn)樸，卻能顯示作者志在高遠(yuǎn)，不為物囿的執(zhí)著追求精神；對(duì)于讀者心智的啟迪，也是無(wú)窮無(wú)盡的。古詩(shī)（東漢）無(wú)名氏采葵莫傷根，傷根葵不生。結(jié)交莫羞貧，羞貧友不成。 《詩(shī)經(jīng)》里面提到的一百三十二種植物中，作為蔬菜的大約有二十多種，如荇、荼、苕、荍、萊、芑之類，不過(guò)已退出餐桌，成了野生植物了，譬如葵菜即是?！对?shī)經(jīng)豳風(fēng)七月》有“七月亨葵及菽”的詩(shī)句。這證明西周至春秋時(shí)期，我們生活在黃河流域地區(qū)的先民們已經(jīng)以葵為蔬了。其它古籍也多有記載，漢朝許慎《說(shuō)文解字》曰：“葵，菜也”，北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》中有專門的章節(jié)講述栽培冬葵的技術(shù)，并以《種葵》列為蔬類第一篇；元代王禎《農(nóng)書》說(shuō)：“葵為百菜之主，備四時(shí)之饌，本豐而耐旱，味甘而無(wú)毒。”；葵菜地位可見(jiàn)一斑，有的文獻(xiàn)中干脆把葵尊為“百菜之主”了。葵菜本是我國(guó)古代先民日常食用的菜蔬之一，是一種非常古老又令人難以忘懷的蔬菜，它在漢朝極為盛行。大約在唐宋以后，因其它蔬菜的興起，各地對(duì)葵的載種有所減少，到了明代已經(jīng)很少有人種葵了。因?yàn)楣湃讼訔壎靶蕴?。明代的學(xué)者王世懋說(shuō)：“古人食菜必曰葵，今乃竟無(wú)稱葵，不知何菜當(dāng)之”。不過(guò)今天在江西、湖南、四川等地還有少量種植，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，江南等地已開(kāi)始恢復(fù)栽培。《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》中談到了五谷、五畜、五果、五菜，其中五菜即：葵，韭，藿，薤，蔥?？?，現(xiàn)在一般稱之謂冬葵。歷史上葵有很多名字，有葵菜、露葵、冬葵菜、滑菜、衛(wèi)足、馬蹄菜、蘄菜、滑腸菜、金錢葵、金錢紫花葵、冬寒菜、冬莧菜、茴菜、滑滑菜、奇菜等稱呼。明代李時(shí)珍《本草綱目》說(shuō)：“葵菜，古人種為常食......有紫莖、白莖二種，以白莖為勝，大葉小花，花紫黃色。......古人采葵必待露解，故曰露葵，今人呼為滑菜?！笨说牟烧?，是割取大小、老嫩適當(dāng)?shù)那o葉食之。太嫩不足取，采摘了可惜；太老不可食用，且采摘慢了不利于葵菜生長(zhǎng)。采摘冬莧菜，可視“初生葉大如錢”者，“日日常拔，看稀綢得所乃止”，“周而復(fù)始，日日無(wú)窮”?？碎_(kāi)紫黃花或白花，很美。南朝鮑照有《園葵賦》極盡華美之辭：“......乃露乃映，勾萌欲伸，嫩華將放；霏云四委，飛雨輕灑，......春風(fēng)夕來(lái)，秋日晨映，獨(dú)酌南軒，擁琴孤聽(tīng)，篇章間作，以歌以詠。魚深沉而鳥高飛，孰知美色之為正?！笨嗽诠糯鷺O為普通，又被古人喜愛(ài)，于是便和日常生活，品行道德聯(lián)系在一起了?！扒嗲鄨@中葵，朝露待日曦。陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何日復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲?！边@首大家耳熟能詳?shù)谋背瘶?lè)府民歌《長(zhǎng)歌行》把園中綠色的葵菜比喻成人生，告誡人們要珍惜生命，莫到老年只能后悔而悲哀了。還有民歌“采葵莫傷根，傷根葵不生。結(jié)友莫羞貧，羞貧友不成?！睆目朔N植之法，引申交友之道，可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)。送朱大入秦（唐）孟浩然游人五陵去，寶劍值千金。分手脫相贈(zèng)，平生一片心?！举p析】這是一首送別詩(shī)，朱大名去非。首句“游人五陵去”“游人”，強(qiáng)調(diào)其浪游者的身份?！拔辶辍北緸闈h高祖長(zhǎng)陵、惠帝安陵、景帝陽(yáng)陵、武帝茂陵、昭帝平陵，都在長(zhǎng)安，詩(shī)中用作長(zhǎng)安的代稱。京華之地，是游俠云集之處?！皩殑χ登Ы稹保e贈(zèng)別乃知之所為這句詩(shī)本為曹植《名都篇》詩(shī)句，這里信手拈來(lái)，不僅強(qiáng)調(diào)寶劍本身的價(jià)值，而且有身無(wú)長(zhǎng)物的意味。這樣的贈(zèng)品，將是何等珍貴，豈可等閑視之！詩(shī)中寫贈(zèng)劍，有一個(gè)誰(shuí)贈(zèng)誰(shuí)受的問(wèn)題。從詩(shī)題看，本可順理成章地理解為作者送朱大以劍。而從“寶劍”句緊接“游人”言之，似乎還可理解為朱大臨行對(duì)作者留贈(zèng)以劍。在送別時(shí)，雖然只能發(fā)生其中一種情況 ；但入詩(shī)時(shí)，詩(shī)人的著意唯在贈(zèng)劍事本身，似乎已不太注重表明孰失孰得。這反而耐人尋想。千金之劍，分手脫贈(zèng)，大有疏財(cái)重義的慷慨之風(fēng)。不禁令人聯(lián)想到一個(gè)著名的故事，那便是“延陵許劍”?！妒酚?吳太伯世家》載，受封延陵的吳國(guó)公子“季札之初使，北過(guò)徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去?！奔驹龗靹?，其節(jié)義之心固然可敬，但畢竟已成一種遺憾?！胺质置撓噘?zèng)”，痛快淋漓。最后的“平生一片心”，語(yǔ)淺情深，似是贈(zèng)劍時(shí)的贈(zèng)言，又似贈(zèng)劍本身的含義——即不贈(zèng)言的贈(zèng)言。只說(shuō)“一片心”而不說(shuō)一片什么心，妙在含渾。卻更能激發(fā)人海闊天空的聯(lián)想。那或是一片仗義之心，或是一片報(bào)國(guó)熱情???？偠灾憩F(xiàn)了雙方平素的仗義相期，令人咀嚼，轉(zhuǎn)覺(jué)其味深長(zhǎng)。浩然性格中也有豪放的一面。唐人王士源在《孟浩然集序》中稱他“救患釋紛，以立義表”，“交游之中，通脫傾蓋，機(jī)警無(wú)匿”，《新唐書?文藝傳》謂其“少好節(jié)義，喜振人患難?！蹦敲?，這首小詩(shī)所表現(xiàn)的慷慨激昂，也就不是偶然的了。云（唐）來(lái)鵠千形萬(wàn)象竟還空，映水藏山片復(fù)重。無(wú)限旱苗枯欲盡，悠悠閑處作奇峰。夏云形狀奇特，變幻不常?！跋脑贫嗥娣濉保菤v來(lái)傳誦的名句。但這首詩(shī)的作者似乎對(duì)悠閑作態(tài)的夏云頗為憎厭，這是因?yàn)樽髡叩男木潮緛?lái)就并不悠閑，用意又另有所屬的緣故。首句撇開(kāi)夏云的各種具體形象，用“千形萬(wàn)象”四字一筆帶過(guò)，緊接著下了“竟還空”這幾個(gè)感情份量很重的詞語(yǔ)。原來(lái)，詩(shī)人是懷著久旱盼甘霖的焦急心情注視著風(fēng)云變幻。對(duì)他說(shuō)來(lái)，夏云的千姿百態(tài)并沒(méi)有實(shí)際意義，當(dāng)然也就想不到要加以描寫。對(duì)事物關(guān)心的角度不同，描寫的方式也自然有別。這一句對(duì)夏云的描寫盡管抽象，卻完全符合詩(shī)人此時(shí)的感情。它寫出一個(gè)過(guò)程：云不斷幻化出各種形象，詩(shī)人也不斷重復(fù)著盼望、失望，最后，云彩隨風(fēng)飄散，化為烏有，詩(shī)人的希望也終于完全落空。“竟還空”三字，既含有事與愿違的深深失望，也含有感到被作弄之后的一腔怨憤。次句寫“竟還空”后出現(xiàn)的情形。云彩雖變幻以至消失，但切盼甘霖者仍在尋覓它的蹤影。它仿佛故意與人們捉迷藏：到處尋覓不見(jiàn)，驀然低頭，卻發(fā)現(xiàn)它的倒影映入水中；猛然抬頭，則又見(jiàn)它原來(lái)就隱藏在山后。又好象故意在你面前玩戲法：忽而輕云片片，忽而重重迭迭。這就進(jìn)一步寫出了云的容與悠閑之狀，怡然自得之情，寫出了它的故作姿態(tài)。而經(jīng)歷過(guò)失望、體驗(yàn)過(guò)被作弄的滋味的詩(shī)人，面對(duì)弄姿自媚的云，究竟懷著一種什么樣的感情，也就可想而知了。“無(wú)限旱苗枯欲盡，悠悠閑處作奇峰?！钡谌涫侨?shī)的背景，按自然順序，似應(yīng)放在首句。詩(shī)人把它安排在這里，一方面是使這首篇幅很狹的小詩(shī)也有懸念，有波瀾；另一方面（也是更重要的）是讓它在感情發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)上出現(xiàn)，以便與第四句形成鮮明尖銳的對(duì)照，取得更加強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。第三句明顯地蘊(yùn)含著滿腔的焦慮、怨憤，提得很高，出語(yǔ)很重，第四句放下去時(shí)卻很輕，表面上幾乎不帶感情。一邊是大片旱苗行將枯死，亟盼甘霖，一邊卻是高高在上，悠閑容與，化作奇峰在自我欣賞。正是在跌宕有致的對(duì)比描寫中，詩(shī)人給云的形象添上了畫龍點(diǎn)睛的一筆，把憎厭如此夏云的感情推向了高潮。一首不以描摹刻畫為能事、有所托寓的詠物詩(shī)，總是能以它的生動(dòng)形象啟發(fā)人們?nèi)ヂ?lián)想，去思索。這首詩(shī)，看來(lái)并不單純是抒寫久旱盼雨、憎厭旱云的感情。詩(shī)中“云”的形象，既具有自然界中夏云的特點(diǎn)，又概括了社會(huì)生活中某一類人的特征。那千變?nèi)f化，似乎給人們以灑降甘霖希望的云，其實(shí)根本就無(wú)心解救干枯的旱苗。當(dāng)人們焦急地盼它降雨時(shí)，它卻“悠悠閑處作奇峰”呢。不言而喻，這正是舊時(shí)代那些看來(lái)可以“解民倒懸”，實(shí)際上“不問(wèn)蒼生”的權(quán)勢(shì)者的尊容。它的概括性是很高的，直到今天，我們還會(huì)感到詩(shī)里所描繪的人格化了的“云”是似曾相識(shí)的。古代詩(shī)歌中詠云的名句很多，但用勞動(dòng)者的眼光、感情來(lái)觀察、描繪云的，卻幾乎沒(méi)有。來(lái)鵠這位不大出名的詩(shī)人的這一首《云》，也許算得上最富人民性的詠云之作。