【正文】 一八五九年的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的序文。在此序文里，馬克思似把歷史和社會(huì)對(duì)照著想。他固然沒有用歷史這個(gè)名詞，但他所用社會(huì)一語似欲以表示二種概念。按他的意思，社會(huì)的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會(huì)，縱著看就是歷史。喻之建筑，社會(huì)亦有基礎(chǔ)（Ｂａｓｉｓ）與上層（Ｕｂｅｒｂａｕ）?；A(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思稱之為物質(zhì)的或人類的社會(huì)的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識(shí)。從來的歷史家欲單從上層上說明社會(huì)的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)，故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說明不可。這是馬克思?xì)v史觀的大體。馬克思主義文化觀馬克思就“文化”的界定，提出了“揚(yáng)棄”的原則。此后，馬克思主義經(jīng)過了列寧等革命導(dǎo)師的發(fā)展而得以補(bǔ)充，馬克思主義就“文化”的界定亦得以不斷完善，但是，總而言之，經(jīng)典的較為公認(rèn)的是對(duì)傳統(tǒng)文化和外來文化采取批判性繼承的原則，這實(shí)際上是馬克思主義哲學(xué)中“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)在文化中的通俗體現(xiàn)。文化是與一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。一定的文化是一定的歷史時(shí)期的社會(huì)條件下，某個(gè)社會(huì)群體或者是某些社會(huì)群體247。集團(tuán)所處的文明的外在表征。文化具有一定的時(shí)間性。這是顯而易見的：封建社會(huì)時(shí)代與資本主義時(shí)代的文化所反映的社會(huì)文明是不同的；而原始社會(huì)的與后工業(yè)文明時(shí)期的文化，其本質(zhì)各異。同時(shí)，文化具有一定的空間性。這一點(diǎn)亦顯而易見。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態(tài)亦各異。階級(jí)有先進(jìn)與落后之分，文化亦有此之別。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，先進(jìn)階級(jí)是那些更符合社會(huì)的科學(xué)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)集團(tuán)，其就生產(chǎn)力的發(fā)展起正向促進(jìn)作用。那么，其所屬的文化即為先進(jìn)文化，與先進(jìn)文化相對(duì)而言的，則是落后文化。先進(jìn)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)開放性體系。具體而言，所謂先進(jìn)文化，又可以以某些標(biāo)準(zhǔn)劃分為某些“亞子類”，在這些亞子類文化之間，與落后文化之間，均存在廣泛聯(lián)系。先進(jìn)文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進(jìn)發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進(jìn)。這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚(yáng)棄”之說之體現(xiàn)，也即是“批判性吸納”原則。第五篇：阿勒瑪勒鄉(xiāng)中學(xué)“三個(gè)離不開”主題班會(huì)教案阿勒瑪勒鄉(xiāng)中學(xué)馬克思主義“三個(gè)離不開”教育主題班會(huì)教案一、課題：《各族兒女心連心》二、教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)目標(biāo)：讓學(xué)生掌握“三個(gè)離不開”（即：民族團(tuán)結(jié)）的基本知識(shí)。能力目標(biāo)：，初步培養(yǎng)學(xué)生在合作探究中分析問題、解決問題的能力。情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)民族團(tuán)結(jié)模范人物先進(jìn)事跡的了解，激發(fā)起學(xué)生向他們學(xué)習(xí)的熱情，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)。三、教學(xué)重難點(diǎn)：重點(diǎn)：讓學(xué)生掌握民族團(tuán)結(jié)的基本知識(shí)。難點(diǎn)：理解“三個(gè)離不開”的意義（1）作為中學(xué)生，如何維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。（2）通過活動(dòng)探究，進(jìn)一步樹立學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。四、教學(xué)準(zhǔn)備： 五、教學(xué)過程：（一）引入：師：同學(xué)們，我們送走了忙碌而充實(shí)的四月，迎來了繁花似錦、鶯歌燕舞的五月，在這美好的季節(jié)里，我們新疆各族兒女用各自不同的方式，歡慶自治區(qū)第二十八個(gè)民族團(tuán)結(jié)教育月。今天我們共同上一節(jié)民族團(tuán)結(jié)教育課——“各族兒女心連心”。在掃去“7?5”事件陰霾之后，天山兒女更加深刻的認(rèn)識(shí)到“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂**是禍?！币虼?，我們倍加珍惜這來之不易的安定團(tuán)結(jié)大好局面，倍加珍惜千百年來各族兒女結(jié)成的血濃于水的骨肉深情。我們各族兒女，帶著對(duì)民族團(tuán)結(jié)的虔誠祝愿，用直抒我們胸臆的詩篇，傾訴我們對(duì)民族大家庭的無限眷戀。請(qǐng)欣賞詩朗誦《五月，獻(xiàn)給民族團(tuán)結(jié)的歌》師：請(qǐng)問詩歌中寫出了哪幾位民族團(tuán)結(jié)模范人物？生：姜英、艾尼居買、鐵漢書記達(dá)吾提?阿西木、阿布力孜?努來克老漢師：那你們了解他們的感人事跡嗎？生甲：姜英同志原為喀什地區(qū)岳普湖縣色也克鄉(xiāng)黨委委員、副鄉(xiāng)長。1998年10月參加工作，2000年12月加入中國共產(chǎn)黨。先后任岳普湖縣農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心技術(shù)員，色也克鄉(xiāng)鄉(xiāng)長助理。2006年11月28日，姜英同志帶領(lǐng)阿亞克艾曼里克村的農(nóng)民為蔬菜大棚抗雪防寒，從天亮連續(xù)勞動(dòng)到下午16時(shí)多，在她加蓋完最后一座蔬菜大棚的防寒設(shè)施時(shí)，因勞累過度，突發(fā)心臟病栽倒。經(jīng)搶救無效，姜英同志英年早逝，年僅28歲。生乙：2005年4月2日晚，當(dāng)漢族姑娘王麗受到歹徒搶劫時(shí)，艾尼?居買一句“住手！她是我的妹妹”的斷喝震懾了歹徒，他以瘦弱的身軀護(hù)住了漢族女孩王麗，自己卻被歹徒刺傷。生丙：鐵漢書記達(dá)吾提?阿西木是喀什巴楚縣的一個(gè)村黨支部書記。2003年，巴楚發(fā)生了新中國成立以來的新疆的一場(chǎng)最嚴(yán)重的地震，地震中，他在失去五位親人的巨大悲痛前，仍然幫助鄉(xiāng)親從廢墟中刨出了遇難的妻子和兒子，又在可能倒塌的畜棚中牽出了29頭牛和80只羊。隨后全力投入震后重建。生丁：新疆巴楚縣的維吾爾族老黨員阿不力孜?努來克十年如一日，含辛茹苦撫養(yǎng)漢族遺棄病嬰小阿依布拉克，譜寫了一曲動(dòng)人的民族團(tuán)結(jié)之歌。師：同學(xué)們還能舉出其它的模范人物和他們的事跡嗎？生A ：1963年，剛從揚(yáng)州醫(yī)專畢業(yè)的青年吳登云，滿懷希望來到高寒缺氧、風(fēng)沙肆虐的帕米爾高原，在海拔2100米的烏恰縣做了一名醫(yī)生。他兢兢業(yè)業(yè)地在西部邊陲的高原上救死扶傷38年。他視柯爾克孜族牧民如親友、如手足，忠實(shí)履行著自己“做一名人民的好醫(yī)生”的諾言。被當(dāng)?shù)啬撩裼H切地稱作“白衣圣人”。生Ｂ：白克日?卡依爾是塔什店火電廠一位普通工人，今年夏天為了搶救不慎落水的漢族兒童，他英勇地獻(xiàn)出了自己的生命。生C：阿布旦，阿勒泰草原上的哈薩克族牧民。1996年冬天，阿勒泰地區(qū)遭受30年不遇的特大雪災(zāi)，上百名漢族礦工被大雪圍困在離阿布旦家氈房不遠(yuǎn)的地方，隨時(shí)有生命危險(xiǎn)。阿布旦毅然把自家儲(chǔ)備的面粉分給斷糧的人，把自家正在懷胎的8頭奶牛宰殺，將牛肉分給饑餓的漢族弟兄。生E：家住烏魯木齊市的漢族姑娘王燕娜，為了挽救維吾爾族學(xué)生毛南江年輕而寶貴的生命，無償將自己的腎捐獻(xiàn)。師：同學(xué)們講的很精彩。他們的故事感人至深，他們的形象深入人心，他們用辛勤的汗水、殷紅的鮮血澆灌民族團(tuán)結(jié)之花，讓它開放的更加燦爛。他們是我們的榜樣，我們要堅(jiān)定自己的信念和向他們學(xué)習(xí)的決心。學(xué)習(xí)他們，我們首先應(yīng)該掌握民族團(tuán)結(jié)的基本知識(shí)。民族團(tuán)結(jié)知識(shí)競(jìng)賽。