毛概讀論持久戰(zhàn)后感★-資料下載頁
2025-10-31 22:26本頁面
【正文】 者說以為你真正理解別人。其一，明知是誤解還要冠上他人的名頭，的確不算一種尊重（換位思考至多是理解彼此的處境，人們可以互相體諒卻難互相理解）；其二，假設(shè)你的理解與那句子表達(dá)的意義極為接近，那實(shí)在意味著世界上少了很多精彩。設(shè)若對(duì)一切事物的定義皆同一化，世界豈不是因失去了創(chuàng)造的肥力而變得死氣沉沉？當(dāng)然，不是所有的誤解的花苞都能綻放出美麗的花朵，只有依靠不懈的實(shí)踐與思考，才能為誤解澆灌思想的肥料。堅(jiān)持這種誤解也絕非是說完全將他人的意見屏蔽在外，正相反，在閱讀別人的思想時(shí)，因誤讀而產(chǎn)生的新思也是在不斷地豐滿我們的心靈。彼之真理，我之謬誤。追本溯源，交流的誤差產(chǎn)生于個(gè)體定義的不同。定義是客觀的，也是主觀的。客觀在于，人類對(duì)某事物的定義是對(duì)該事物的客觀情況做出高度歸納（包括“鬼”、“神”等未證明是否存在的觀念性存在概念）；主觀則在于，首先，定義這個(gè)行為由人類發(fā)出，相對(duì)于動(dòng)物、植物等其他維度的世界而言，就主觀了。（比方說意識(shí)這個(gè)概念，馬克思斷言意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，只有人才能有意識(shí)。這是因?yàn)槲覀儗?duì)意識(shí)的定義只能通過人類自身的思考來完成，這一主體限定的定義過程，就決定了我們能夠歸納的只有我們自身的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在動(dòng)物甚至植物的世界里，可能也存在意識(shí)，只是它們不會(huì)也叫“意識(shí)”這個(gè)名字）。其次，定義行為又是由個(gè)人發(fā)出的，受到個(gè)人經(jīng)歷、認(rèn)識(shí)范圍及個(gè)體性格限制。從我們出生，傾聽周圍的聲音，跟隨身邊人的語言而開始描繪我們看到的這個(gè)世界，我們就以一個(gè)接受者的姿態(tài)將一切命名和定義照單全收，這種完全獲得性的體驗(yàn)并不能滿足我們對(duì)自身存在感的需索，于是之后就逐漸開始疑惑——為什么窗子不叫做“門”，門不叫做“窗子”；為什么手不叫做“腳”，而腳不叫做“手”在源源不斷的疑惑中，我們最能妥協(xié)的應(yīng)該是名詞、數(shù)次、量詞等非?？陀^的詞類，若說到形容詞、副詞，無論和周圍的人在細(xì)微處如何磨合，也還是不會(huì)達(dá)到完全一致。在個(gè)人處境中我們逐漸對(duì)一些字詞有了深刻的體會(huì)，之后，在新的歷程中這種體味又不斷地被否定與修飾。（筆者按，“定義”這個(gè)詞本身也是定義行為的結(jié)果，為了邏輯的完整，在此文提及的“定義”專指人類的定義。）即便對(duì)一個(gè)人而言，定義也是動(dòng)態(tài)的。人的一生少不得要前后矛盾幾次，若因要信從自己從前的某個(gè)觀念就放棄新的思考，未免可笑。“薩特在漫長的哲學(xué)生涯中，研讀過馬克思主義著作，曾幾度與共產(chǎn)黨合作，卻又沒有間斷與共產(chǎn)黨的論爭。直至50年代初，他還是一方面譴責(zé)蘇聯(lián)的集中營，一方面又認(rèn)為蘇聯(lián)是一架出了“事故的機(jī)器”，認(rèn)為總的說來蘇聯(lián)是站在正義人民的一邊。1948年，他發(fā)表劇本《骯臟的手》，這是一部被視為具有反共傾向的作品，薩特后來也禁止在未得到許可的情況下在社會(huì)主義國家演出這出劇。而至1952年，他又與共產(chǎn)黨合作，參加營救因反對(duì)印支戰(zhàn)爭而逮捕關(guān)禁的亨利馬丁的運(yùn)動(dòng)?！保ㄒ远判≌?，《最后一位哲學(xué)家》）人的行為本來就不應(yīng)該被語言所限制。人一旦停止懷疑，就容易變得盲目。我所以總是堅(jiān)持區(qū)分政治信仰、宗教信仰等帶有立場(chǎng)性的信仰與單純的信仰。無論政治信仰還是宗教信仰，一旦某個(gè)基于現(xiàn)實(shí)情況考量的行為背離，就會(huì)被貼上“卑鄙叛徒”的標(biāo)簽。這些信仰只是對(duì)外的、一時(shí)的“信”，不同于單純信仰對(duì)自我的實(shí)現(xiàn)與尋求。比如，文革中人格的互相抹殺不僅消弭在侮辱性的批斗中，也湮滅在人們對(duì)一個(gè)錯(cuò)誤的堅(jiān)信和堅(jiān)持。語言在表達(dá)上已經(jīng)不盡如人意，若一時(shí)的言語便成了終身的烙印，就更可悲。人的一生，縱向來看，不同時(shí)期的“我”都是一個(gè)存在；橫向來看，不同時(shí)期的“我”又與他人相互獨(dú)立。語言在追求真理過程中實(shí)在是很好的工具，這并非體現(xiàn)在看似其樂融融的溝通中，而恰恰體現(xiàn)在言語與心意的誤差上——與他人的誤差、與自身的誤差，正是從外、內(nèi)兩個(gè)方向?qū)ψ陨淼恼J(rèn)知進(jìn)行完善、提升。另：毛澤東的《認(rèn)識(shí)論》里說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，我們要通過實(shí)踐將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再用理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性。這是目前我對(duì)《認(rèn)識(shí)論》的印象，總覺得其中感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)這一步讀起來頗為含糊、抽象，以《矛盾論》為起點(diǎn)對(duì)追求理性認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)提出一些我的看法。我把當(dāng)時(shí)聽老師講這兩篇文章時(shí)心中閃過的疑惑沿著思路展開來，沒想到越寫到后面就寫得越發(fā)散，也沒有很多對(duì)原文的論述，希望老師別判我偏題。信手隨筆，很多胡言亂語，還望老師指正。冷忠曉中國人民大學(xué)
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