毛概讀論持久戰(zhàn)后感★-資料下載頁
2025-10-31 22:26本頁面
【正文】 者說以為你真正理解別人。其一，明知是誤解還要冠上他人的名頭，的確不算一種尊重（換位思考至多是理解彼此的處境，人們可以互相體諒卻難互相理解）；其二，假設你的理解與那句子表達的意義極為接近，那實在意味著世界上少了很多精彩。設若對一切事物的定義皆同一化，世界豈不是因失去了創(chuàng)造的肥力而變得死氣沉沉？當然，不是所有的誤解的花苞都能綻放出美麗的花朵，只有依靠不懈的實踐與思考，才能為誤解澆灌思想的肥料。堅持這種誤解也絕非是說完全將他人的意見屏蔽在外，正相反，在閱讀別人的思想時，因誤讀而產生的新思也是在不斷地豐滿我們的心靈。彼之真理，我之謬誤。追本溯源，交流的誤差產生于個體定義的不同。定義是客觀的，也是主觀的?？陀^在于，人類對某事物的定義是對該事物的客觀情況做出高度歸納（包括“鬼”、“神”等未證明是否存在的觀念性存在概念）；主觀則在于，首先，定義這個行為由人類發(fā)出，相對于動物、植物等其他維度的世界而言，就主觀了。（比方說意識這個概念，馬克思斷言意識是人腦對客觀存在的反映，只有人才能有意識。這是因為我們對意識的定義只能通過人類自身的思考來完成，這一主體限定的定義過程，就決定了我們能夠歸納的只有我們自身的認識活動。在動物甚至植物的世界里，可能也存在意識，只是它們不會也叫“意識”這個名字）。其次，定義行為又是由個人發(fā)出的，受到個人經歷、認識范圍及個體性格限制。從我們出生，傾聽周圍的聲音，跟隨身邊人的語言而開始描繪我們看到的這個世界，我們就以一個接受者的姿態(tài)將一切命名和定義照單全收，這種完全獲得性的體驗并不能滿足我們對自身存在感的需索，于是之后就逐漸開始疑惑——為什么窗子不叫做“門”，門不叫做“窗子”；為什么手不叫做“腳”，而腳不叫做“手”在源源不斷的疑惑中，我們最能妥協(xié)的應該是名詞、數次、量詞等非常客觀的詞類，若說到形容詞、副詞，無論和周圍的人在細微處如何磨合，也還是不會達到完全一致。在個人處境中我們逐漸對一些字詞有了深刻的體會，之后，在新的歷程中這種體味又不斷地被否定與修飾。（筆者按，“定義”這個詞本身也是定義行為的結果，為了邏輯的完整，在此文提及的“定義”專指人類的定義。）即便對一個人而言，定義也是動態(tài)的。人的一生少不得要前后矛盾幾次，若因要信從自己從前的某個觀念就放棄新的思考，未免可笑?！八_特在漫長的哲學生涯中，研讀過馬克思主義著作，曾幾度與共產黨合作，卻又沒有間斷與共產黨的論爭。直至50年代初，他還是一方面譴責蘇聯(lián)的集中營，一方面又認為蘇聯(lián)是一架出了“事故的機器”，認為總的說來蘇聯(lián)是站在正義人民的一邊。1948年，他發(fā)表劇本《骯臟的手》，這是一部被視為具有反共傾向的作品，薩特后來也禁止在未得到許可的情況下在社會主義國家演出這出劇。而至1952年，他又與共產黨合作，參加營救因反對印支戰(zhàn)爭而逮捕關禁的亨利馬丁的運動?！保ㄒ远判≌?，《最后一位哲學家》）人的行為本來就不應該被語言所限制。人一旦停止懷疑，就容易變得盲目。我所以總是堅持區(qū)分政治信仰、宗教信仰等帶有立場性的信仰與單純的信仰。無論政治信仰還是宗教信仰，一旦某個基于現(xiàn)實情況考量的行為背離，就會被貼上“卑鄙叛徒”的標簽。這些信仰只是對外的、一時的“信”，不同于單純信仰對自我的實現(xiàn)與尋求。比如，文革中人格的互相抹殺不僅消弭在侮辱性的批斗中，也湮滅在人們對一個錯誤的堅信和堅持。語言在表達上已經不盡如人意，若一時的言語便成了終身的烙印，就更可悲。人的一生，縱向來看，不同時期的“我”都是一個存在；橫向來看，不同時期的“我”又與他人相互獨立。語言在追求真理過程中實在是很好的工具，這并非體現(xiàn)在看似其樂融融的溝通中，而恰恰體現(xiàn)在言語與心意的誤差上——與他人的誤差、與自身的誤差，正是從外、內兩個方向對自身的認知進行完善、提升。另：毛澤東的《認識論》里說，實踐是認識的來源、目的和檢驗標準。認識分為感性認識和理性認識，我們要通過實踐將感性認識上升到理性認識，再用理性認識指導實踐。認識具有反復性和無限性。這是目前我對《認識論》的印象，總覺得其中感性認識上升到理性認識這一步讀起來頗為含糊、抽象，以《矛盾論》為起點對追求理性認識這一點提出一些我的看法。我把當時聽老師講這兩篇文章時心中閃過的疑惑沿著思路展開來，沒想到越寫到后面就寫得越發(fā)散，也沒有很多對原文的論述，希望老師別判我偏題。信手隨筆，很多胡言亂語，還望老師指正。冷忠曉中國人民大學
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