【正文】 抗的。因此，可以說武術(shù)的搏斗運動具有很強的攻防技擊性，但又與實用技擊有所區(qū)別。套路運動是中國武術(shù)的一個特有的表現(xiàn)形式，不少動作在技術(shù)規(guī)格、運動幅度等方面與技擊的原形動作有所變化，但是動作方法仍然保留了技擊的特性。即使因編排和演練技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技擊意義的動作，然而就整套技術(shù)而言，主要的動作仍然是以踢、打、摔、拿、擊、刺諸法為主，是套路的核心內(nèi)容。因此說武術(shù)具有明顯的攻防技擊性。（二）具有鍛煉方法的獨特性中國武術(shù)在鍛煉方法上有其自身的特點，有別于其它體育項目，歸納起來有如下四點：1．內(nèi)外相合的高度協(xié)調(diào)：武術(shù)動作結(jié)構(gòu)復(fù)雜，運動方向多變，每個動作既要求手、眼、身、步的協(xié)調(diào)配合，還要求軀體運動與內(nèi)在的精神、意識、呼吸的高度配合。長拳中強調(diào)“手、眼、身、步、精神、氣、力、功”八法協(xié)調(diào)配合；形意拳講究“外三合”即手與足合，肘與膝合，肩與胯合；“內(nèi)三合”即心與意合，意與氣合，氣與力合進而達到內(nèi)外“六合”。太極拳要求 “以心行氣，以氣運身”都是要求鍛煉者在運動中達到內(nèi)外相合，高度協(xié)調(diào)的目的。2．剛?cè)嵯嚅g的勁力方法：中國武術(shù)用力方法主張亦剛亦柔，認為“純?nèi)峒內(nèi)酰鋭荼叵?；純剛純強，其勢必亡”，只有取剛?cè)嶂泻停艜鰳O其豐富的勁力表現(xiàn)，所謂“剛?cè)嵯嗤贫兓?。為此中國各家拳法特點或以剛為主，或以柔著稱，各家拳法的勁力方法或剛中含柔，或柔中寓剛，或先剛而后柔化，或先柔而后剛發(fā)，充滿豐富的勁力特點和變化技巧。3．運氣調(diào)息貫注動作：中國武術(shù)十分重視運氣和調(diào)息的鍛煉。武術(shù)在調(diào)息中注意與動作起伏變化的配合，有所謂“提、托、聚、沉”四法。使呼吸與運動協(xié)調(diào)配合，以保證動作的完成和運動持久。西方體育在運動中也注意調(diào)整呼吸或加深加快呼吸以助發(fā)力和加快動作頻率。中國武術(shù)則重視養(yǎng)氣、練氣、運氣，使氣在意念引導之下與動作相合，做到以意導氣，便利從心。4．氣勢連貫的整體意識：中國武術(shù)在套路演練中十分強調(diào)動作與動作的內(nèi)在聯(lián)系，在練法上強調(diào)勢勢相承，一氣呵成。整套動作不可“斷”，動作與動作連接強調(diào)停歇頓挫，富于節(jié)奏，更要做到“形斷意連”、“勢斷氣連”，要善于運用內(nèi)在的心志活動，即心、神、意、氣將動作有機地連接起來。就是在格斗中也講究勢勢相承，連環(huán)成招，令對手防不勝防。（三）具有練習的廣適性武術(shù)的內(nèi)容和練習形式豐富多樣，不同的形式和內(nèi)容都有與之相適應(yīng)的各種練功方法。其動作結(jié)構(gòu)、技術(shù)要求、運動風格和運動量相同，分別適應(yīng)不同年齡、性別、職業(yè)、體質(zhì)的人的鍛煉需要，人們可以根據(jù)自己的條件和興趣愛好進行選擇練習。同時，武術(shù)運動不受時間、季節(jié)的限制，場地器材也可以因陋就簡，這種廣泛的適應(yīng)性給開展群眾性健身活動創(chuàng)造了有利條件。二、武術(shù)運動的作用（一）具有增強體質(zhì)的作用武術(shù)要求精神、意、氣與動作內(nèi)外相合，所以它不僅是形體上的鍛煉，而且能夠使身心得到全面的鍛煉。系統(tǒng)地進行武術(shù)鍛煉，有助于人體速度、力量、靈敏、耐力、柔韌、協(xié)調(diào)等素質(zhì)的增長，對外能夠利關(guān)節(jié)、強筋骨、壯體魄，對內(nèi)能理臟腑、通經(jīng)絡(luò)、調(diào)精神。武術(shù)許多功法注意調(diào)息行氣和意念活動，對人體內(nèi)環(huán)境的調(diào)節(jié)、人體機能的改善、體質(zhì)的增強具有明顯的效果。（二）具有防身自衛(wèi)的作用 在武術(shù)套路和搏斗運動中，技擊動作是其主要內(nèi)容。套路雖然是以演練的形式出現(xiàn)，但它包含了許多攻防中可用的拳法、掌法、腿法、擒拿法和快摔法，經(jīng)常鍛煉不僅人體機能和素質(zhì)得以提高，再增強距離、時機的判斷能力的培養(yǎng)，可以起到防身自衛(wèi)的作用。散打、推手的許多招勢動作可以直接用于搏擊和防衛(wèi)，其中許多戰(zhàn)術(shù)有益于防身自衛(wèi)能力的增強。（三）具有修身養(yǎng)性的作用進行武術(shù)鍛煉要常年不懈、持之以恒。長期進行武術(shù)鍛煉，能夠培養(yǎng)堅韌不拔、勇敢無畏以及果敢、冷靜、堅毅的意志品質(zhì)。武術(shù)在幾千年綿延的歷史中，一向重禮儀，講道德，“尚武崇德”成為學武之人的一種傳統(tǒng)教育；諸如尊師重道、講禮守信、見義勇為、不逞強凌弱、學之有恒、精益求精等，可以培養(yǎng)和陶冶高尚的情操。激烈的攻防技擊與人生修養(yǎng)相結(jié)合，進而達到修身養(yǎng)性的目的。（四）具有觀賞娛樂的作用武術(shù)作為東方文化的人體運動，具有很強的藝術(shù)魅力和觀賞價值。無論是套路運動還是搏斗運動，歷來為人們喜聞樂見。唐代大詩人李白詩曰：“起舞拂長劍，四座皆揚眉”；杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》的著名詩篇中有“一舞劍器動四方，觀者如山色沮喪”的描繪。漢代的“角抵戲”“三百里內(nèi)皆來觀”，宋代的“瓦舍”、明清的“走會”，都充分體現(xiàn)了武術(shù)的表演功能?，F(xiàn)代競技武術(shù)套路強調(diào)攻防特點，突出高、難、美、新。它所表現(xiàn)的富有生動韻律和氣勢如虹的招勢動作及其演練技巧以及散手的激烈巧取、推手中的借力發(fā)力，都具有極高的表演價值和觀賞性，給人以美的享受。此外，人們還可以根據(jù)自己的興趣和愛好選擇適合自己的項目進行鍛煉。群眾性的練武活動可以成為人們切磋技藝，交流思想，增進友誼的良好形式，既可達到健身，又可達到自娛娛人的目的。第二章 中國武術(shù)簡史 第一節(jié) 中國武術(shù)的起源中國武術(shù)的源頭，可以追溯到我國遠古祖先的生產(chǎn)活動中。早在100多萬年前，在生產(chǎn)資料異常貧乏，生產(chǎn)力極為低下的條件下，人類為了生存不得不進行采集和狩獵活動。人們在與禽獸的斗爭中逐漸形成奔跑、跳躍、拳打、腳踢、躲閃等技法，還拿起石頭木棒與野獸抗爭。早在50萬年前的“北京人”的遺址就發(fā)現(xiàn)了大量的原始工具如石刀、石錘、骨器等，正說明了此點。木棒更是廣泛使用的武器。原始人類徒手和使用器械本能的、自發(fā)的防衛(wèi)和攻擊動作逐漸形成有意識的運用這些格斗技術(shù)并加以不斷的經(jīng)驗積累，這些擊打技能雖然是原始的、低級的卻為武術(shù)的形成準備了一定的先決條件，我們將其視為武術(shù)的萌芽。因而，中國武術(shù)產(chǎn)生于遠古時期的人類生產(chǎn)勞動、社會宗教活動之中。在原始人群的生存競爭中，人與人的格斗與武術(shù)的萌生更有著直接的聯(lián)系。新石器時代末期，由于私有制的產(chǎn)生，氏族部落之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，使用武力就成為掠奪財富、爭奪領(lǐng)地的主要手段。古籍記載的黃帝與炎帝的戰(zhàn)爭、炎帝與蚩尤的戰(zhàn)爭等都屬于原始部族戰(zhàn)爭。手中的武器隨作戰(zhàn)的需要不斷改進。在出土的新石器時代的石鏃、骨鏃、石矛、石斧、石鏟、石槌等多種石兵器，表明原始戰(zhàn)爭促進了武器的制作和技擊技術(shù)的發(fā)展。為了適應(yīng)原始社會戰(zhàn)爭的需要，把戰(zhàn)場上的搏斗經(jīng)驗加以總結(jié)置于軍事訓練之中。在漫長的歷史進程中，原始武術(shù)與軍事斗爭緊密相連，結(jié)伴而行。原始社會人們在與自然和疾病的長期斗爭中，從生產(chǎn)和軍事活動的社會實踐中逐步意識到體質(zhì)的健康在社會生活中的重要作用。他們?yōu)榱藦娊罟?、增體力、除疾病，使體質(zhì)增強以利于生產(chǎn)和軍事戰(zhàn)斗，于是有了體育的要求。如《呂氏春秋》里說“昔陰康氏之始，民氣郁閼滯著，筋骨瑟縮不達，故作舞以宣導之?！边@個記載表明在原始社會氏族公社時代，人們已創(chuàng)作了一種喚做“舞”的運動形式來鍛煉身體，以增強體質(zhì)。在原始社會出現(xiàn)的猿猴舞、雀鳥舞、熊舞等以模仿動物動作為內(nèi)容的各種“舞”，《尚書》里把它喚做“百獸舞”。通過“熊經(jīng)鳥伸”的體育活動達到健身卻病的目的。后來的“五禽戲”、“象形拳”，即是這種運動的延續(xù)和發(fā)展。角抵戲是一種以軍事戰(zhàn)斗技能為內(nèi)容而以搏斗形式出現(xiàn)的體育運動?！妒霎愑洝酚涊d“蚩尤”部落“頭有角 ?? 以角抵人，人不能向”。以這種運動來訓練戰(zhàn)士，并達到增強體質(zhì)的目的。由此可見，武術(shù)在原始社會隨著軍事活動和強身除病的需要，成為軍事訓練和體育的手段。第二節(jié) 歷代武術(shù)發(fā)展簡介武術(shù)作為文化現(xiàn)象，是同中華民族文明的產(chǎn)生是同步的。商周時期，出現(xiàn)了“武舞”，武王伐紂前夕，用武舞來訓練士兵，鼓舞士氣。周代設(shè)有“庠”、“序”等學校，其中把射、御、習舞干戈列為教育內(nèi)容之一。隨著軍事斗爭的加劇，不僅促使武術(shù)兵器由簡單到復(fù)雜，向多元化發(fā)展，而且促進了攻防格斗技術(shù)的提高和發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期，列國爭雄圖霸，很重視技擊術(shù)在戰(zhàn)場上的運用，春秋初期管仲在齊國招募全國有“拳勇股肱之力，筋骨秀出眾者”（《國語齊語》）來訓練軍隊。齊桓公春秋兩季舉行“角試”來選拔天下豪杰俊雄，以勇授祿。“吳王好劍，百姓多瘡癍”（《漢書馬廖傳》），“趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前”（《莊子說劍》）。劍客、劍士、劍家的出現(xiàn)，反映了劍術(shù)開始從軍事戰(zhàn)場脫胎出來，步入宮廷和廣大民間，與軍中武藝并行不餑。應(yīng)運而生的劍論在《呂氏春秋》《莊子說劍》中均有記載，論述精辟，至今仍不失光彩。當時煅鑄工藝發(fā)展，在吳越出現(xiàn)了制劍精良的名師大匠。秦、漢、三國時期處于中國封建社會的上升時期，政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展為武術(shù)的多樣化發(fā)展創(chuàng)造了條件。漢以來盛行角抵、手搏、擊劍等?！稘h書武帝本紀》載：“元封三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆來觀。”可見做為一種競技運動形式已為群眾所喜歡。隨著“宴必興舞”的習俗，手持器械的舞練形式出現(xiàn)，如《史記項羽本紀》記載的“鴻門宴”中項莊以助興為由拔劍起舞意在刺殺劉邦的故事，便是這一形式的反映。這一時期，有較多的武術(shù)著作問世。如班固的《漢書藝文志》兵伎巧十三家中，就收入了《手搏》六篇、《劍道》三十八篇；武術(shù)流派雛形開始出現(xiàn)，如曹丕在《典論自序》中談到劍術(shù)已有“法”而且各異，便證實了流派的形成；刀已取代了劍在軍事上的地位，而劍卻在非軍事用途上得到了更大的發(fā)展。漢代刀劍之術(shù)以及相撲、角抵在這一時期也開始東傳日本。兩晉南北朝時期，武術(shù)在與文化的交融中逐漸與養(yǎng)生相結(jié)合。然而由于玄學盛行，追求練丹與長生不老，其消極影響在一定程度上阻礙了武術(shù)的發(fā)展。據(jù)南朝宋延年《皇太子釋奠會》詩云：“偃閉武術(shù)，闡揚文令”。當時是指停止戰(zhàn)爭，提倡文教。隋、唐年間，少林武術(shù)已開始產(chǎn)生，唐代長安二年開始實行武舉制，用考試的方法選拔武勇人才，對武術(shù)的發(fā)展起到了極大的促進作用。武舉制的創(chuàng)立激發(fā)了更多人的習武熱情，在一定程度上對唐代尚武之風的盛行產(chǎn)生了積極的影響。當時劍術(shù)的發(fā)展遍及朝野，文人、武將、婦女、道家擅長劍術(shù)的人大有人在，如詩人“李白少年學劍術(shù)”。唐玄宗時，人稱李白的詩、裴旻的劍術(shù)、張旭的草書為當代“三絕”。詩人杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》里對公孫氏的劍術(shù)做了十分生動的描述。目前我們看見的“劍”就是在這個時期定型的。宋、元時期以民間結(jié)社為主體的民間練武活動蓬勃興起，如“英略社”、“弓劍社”、“相撲社”等。社的形成為民間武術(shù)傳授交流發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。宋代城市發(fā)達，在一些娛樂性的群眾游藝場所如“瓦舍”、“勾欄”中出現(xiàn)了大量以武賣藝為職業(yè)的民間藝人。他們的表演不僅有單練還有對練，極大地促進了套子武藝向表演化方向的發(fā)展?！笆税阄渌嚒痹~在此時的《翠微北征錄》中出現(xiàn)。明、清時期是中國武術(shù)大發(fā)展時期。其重要標志是武術(shù)流派林立，不同風格的拳術(shù)、器械技藝都得到了空前的豐富和發(fā)展。呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的繁榮局面。武術(shù)作為軍事技術(shù)、健身手段及表演技藝的多種價值為人們所認識和利用。自明代始，以戚繼光、程宗猷、茅元儀等為代表，對宋以來的武藝技法和教學訓練總結(jié)出較為系統(tǒng)的基本理論。如戚繼光的《紀效新書》、何良臣的《陣記》都總結(jié)出拳術(shù)是學習器械的基礎(chǔ)，并且明確提出武術(shù)的健身強體的功效。在清代，武術(shù)與道教養(yǎng)生的導引術(shù)進一步結(jié)合，并逐步形成武術(shù)內(nèi)功。在此基礎(chǔ)上，太極拳、形意拳、八卦掌等注重內(nèi)練的新拳種出現(xiàn)并迅速發(fā)展。此后，冷兵器在軍事上的地位明顯消退，由于武術(shù)具有健身、防身、自衛(wèi)的功效，所以能適應(yīng)時代的變化，逐步成為中國近代體育的有機組成部分。把原來主要是口傳身教的武術(shù)技術(shù)，用文字和圖記錄下來，作為習武練藝的范本。到了清代，大量的武術(shù)專著問世，如吳殳的《手臂錄》、程真如的《娥眉槍法》、黃百家的《內(nèi)家拳法》、張孔昭的《拳經(jīng)拳法備要》、王宗岳的《太極拳論》等，這些著作中包括拳械的圖譜、口訣、技法、拳理以及練氣訣、養(yǎng)氣論等，使武術(shù)理論進一步豐富和發(fā)展。明代拳法有三十二式長拳、六步拳、猴拳、八閃翻、內(nèi)家拳等幾十家之多。棍技有少林棍法、紫微山棍、張家棍、青天棍等。槍法有楊家槍法、馬家槍法、李家短槍、沙家桿子、六合槍、娥眉槍法、少林槍法等。刀法有單刀、雙刀、偃月刀等。劍法有茅元儀《武備志》博采海外所得二十四劍勢、鄭若曾《江南經(jīng)略》記載的“劍法六家”，其它還有明程子穎《武備要略》中記載的叉、硬鞭套路等。明代武術(shù)套路在種類、內(nèi)容的豐富和結(jié)構(gòu)、布局、完善嚴謹上都是前代不能比擬的。到了清代，拳術(shù)和器械的種類就有62種之多，包括不同拳種、器械的對練。著名的少林拳、內(nèi)家拳、太極拳、八卦拳、八極拳均形成于明清。因此，中國武術(shù)經(jīng)歷了漫長的歷程，直到明代才逐漸露出近代武術(shù)運動的雛形。在舊中國時期，中國武術(shù)走了一條曲折的道路。軍閥混戰(zhàn)，政局動蕩，各種思想激烈交鋒，土洋體育之爭，以及連年戰(zhàn)火等都影響到武術(shù)的發(fā)展。但從總體來看，武術(shù)仍呈發(fā)展趨勢，并在中國特定的歷史條件下發(fā)生了一些變化。鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著火器的大量輸入，冷兵器時代的結(jié)束，武術(shù)的軍事實用價值功能弱化，中國傳統(tǒng)武術(shù)為人重新認識。當時有識之士倡導“強國強民”。一些以研究和開展武術(shù)為宗旨的武術(shù)社團紛紛建立。如當時上海有“中華武士會”、“致柔拳社”、“武當太極拳社”等，北京有“北京體育研究社”、“中華尚武學社”，天津有“中華武士會”等許多武術(shù)組織。1909年霍元甲在上海創(chuàng)立精武“體操學?！?，1910年改為“精武體育會”，其規(guī)模最為龐大。孫中山曾題匾“尚武精神”。它以“提倡武術(shù)，研究體育，鑄造強毅之國民為主旨”，廣羅全國武術(shù)名家，融合各家之長，消除門戶之見，傳播推廣武術(shù)。以上海的總會為中心，逐步向外發(fā)展，后來在一些省市建立了精武分會，還在南洋一帶建立了海外的精武分會，將中華武術(shù)傳播到了海外。國民政府于1928年在南京建立了“中央國術(shù)館”，內(nèi)設(shè)武當門，有高振東任門長，少林門由王平任門長，后相繼在24個省市建立了國術(shù)館?？h級國術(shù)館達300余，形成了一個較為完備的國術(shù)館系統(tǒng)。中央國術(shù)館曾在1928年和1933年在南京舉辦過兩屆國術(shù)國考，進行拳術(shù)、長兵、短兵、散打和摔跤的比賽，還組織過一些規(guī)模較大的武術(shù)表演活動，如1929年的“杭州國術(shù)館游藝大會”以及各種國術(shù)訓練班組織武術(shù)學術(shù)研究活動，創(chuàng)辦了《國術(shù)旬刊》等，對當時武術(shù)發(fā)展起到一定作用。19世紀末20世紀初，隨著西方體育大量傳入中國，體育在學校的位置得到確立，一些學校相繼在體操中增添了武術(shù)課。1936年8月，第11屆奧運會在德國柏林舉行，由11人組成的中國武術(shù)隊前往表演。有太極拳、拳術(shù)、器械的單練和對練，歷時一個小時，博得萬余觀眾的贊譽。武術(shù)隊還應(yīng)邀