【正文】 特征:本原性。它是萬(wàn)物的本原。超感性。它只能為理智所把握。不變性和永恒性。絕對(duì)性。它是絕對(duì)的、純粹的、完全的存在。客觀性。它客觀地存在著，不依賴于人們的意志、想象。真實(shí)性。它是唯一真實(shí)的。完善性和目的性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。單一性和多數(shù)性。它一方面是同類事物的同一理念，另一方面它對(duì)不同類型的事物是不同的。等級(jí)性。眾多的理念不是雜亂的，而是有等級(jí)的。（三）關(guān)于“理念”與具體個(gè)別事物的關(guān)系的學(xué)說(shuō)柏拉圖設(shè)立“理念”本來(lái)就有用它來(lái)說(shuō)明可感事物的目的，“理念”對(duì)于個(gè)別事物來(lái)說(shuō)，是本原、是原因、是根據(jù)，總之是先有理念，后有個(gè)別事物。關(guān)于它們之間的關(guān)系，柏拉圖提出了“分有”說(shuō)和“摹仿”說(shuō)。“分有”說(shuō)（1）“分有”說(shuō)的基本思想: “分有”原義指“具有一部分”的意思，柏拉圖用它說(shuō)明存在的每一個(gè)事物是因?yàn)樵撌挛镉衅渌诘念愋投靡源嬖凇！耙粋€(gè)東西之所以能夠存在，只是由于‘分有’它所‘分有’的那個(gè)實(shí)體，別無(wú)其他辦法”。個(gè)別事物與理念的關(guān)系就是‘分有’與‘被分有’的關(guān)系?！耙患|西之所以美，是由于美本身出現(xiàn)在它上面，或者為它所分有”?！胺钟小钡慕Y(jié)果是個(gè)別事物的存在有了根據(jù)，但是分有物只能在一定程度上與被分有的理念型相相似。（2）晚年柏拉圖因“分有”說(shuō)在說(shuō)明理念與具體事物的關(guān)系時(shí)遇到困難，對(duì)“分有”的意義進(jìn)行了限制和修正。認(rèn)為分有不適用于全部的可感事物。認(rèn)為分有不是部分與整體的關(guān)系。認(rèn)為分有不是被思想所把握的概念與概念的關(guān)系。認(rèn)為分有不等于個(gè)體之間的相似關(guān)系。認(rèn)為分有不是認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的“摹仿”關(guān)系?！澳》隆闭f(shuō)認(rèn)為理念是可感事物的原型，個(gè)別事物是摹仿原型的復(fù)制品。由于柏拉圖把從最高的理念到具體事物的關(guān)系劃分成四個(gè)層次，即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而創(chuàng)造出來(lái)的。二、柏拉圖的知識(shí)論（二）兩個(gè)領(lǐng)域、兩種認(rèn)識(shí)的區(qū)分和對(duì)比。可知領(lǐng)域:理智領(lǐng)域、知識(shí)領(lǐng)域。對(duì)象:是者的理念世界。主體:自由人。比喻:太陽(yáng)、洞外的東西等。知識(shí)形式:（1）數(shù)學(xué):低級(jí)的知識(shí)。（2）理性知識(shí):純粹的知識(shí)。即哲學(xué)?？筛蓄I(lǐng)域:非知識(shí)領(lǐng)域、意見(jiàn)領(lǐng)域 對(duì)象:可感事物、既不是是者又不是非是者。主體:囚徒。比喻:影像、雕像等。知識(shí)形式:（1）幻想:個(gè)人的想象和印象。（2）信念:關(guān)于可感事物的共同知覺(jué)。三、柏拉圖的靈魂學(xué)說(shuō)柏拉圖的靈魂學(xué)說(shuō)是他的理念論應(yīng)用于分析人的結(jié)果，也是他的理念論的延伸，包含了認(rèn)識(shí)論思想等。（一）對(duì)靈魂作三重區(qū)分。認(rèn)為人的靈魂包括了理性、激情和欲望三部分。理性:靈魂的最高原則、是不朽的、與理念相通，是靈魂的本性。激情:理性的天然同盟、是合乎理性的情感。欲望:指肉體欲望、既可服從理性也可背離理性。認(rèn)為靈魂的各部分與各種德性相對(duì)應(yīng)，而且是政治等級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)。理性——智慧。激情——勇敢。欲望——節(jié)制。（二）靈魂回憶說(shuō)認(rèn)為學(xué)習(xí)就是回憶。根據(jù)是靈魂是墮落的理念、不純粹的理念。認(rèn)為學(xué)習(xí)是“練習(xí)死亡”?；貞浭莾艋`魂的過(guò)程。四、柏拉圖的政治學(xué)柏拉圖的以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的國(guó)家制度學(xué)說(shuō)。（一）社會(huì)分工學(xué)說(shuō)依據(jù):（1）每個(gè)人的德性:（2）神創(chuàng)造每個(gè)人時(shí)的材料社會(huì)的三個(gè)階層:（1）生產(chǎn)者階層。人數(shù)最多、德性為節(jié)制。（2）武士階層。德性為勇敢。（3）政治統(tǒng)治者階層:人數(shù)最少、德性為智慧（哲學(xué)王）。（二）理想國(guó)的各種主張武士和統(tǒng)治者的教育和培養(yǎng)。每個(gè)人只做適合他的本性的事情即正義。第五章 亞里士多德哲學(xué)亞里士多德（Aristotle、公元前384/3—322年）:柏拉圖的學(xué)生和亞歷山大大帝的老師。一個(gè)對(duì)西方文明奠定了廣泛基礎(chǔ)的而同時(shí)對(duì)西方文明的繼續(xù)發(fā)展造成了巨大理論障礙的人。亞里士多德的思想體系（哲學(xué)體系）:理論科學(xué):（1）形而上學(xué)（第一哲學(xué)）（2）數(shù)學(xué)和物理學(xué)（3）邏輯學(xué)實(shí)踐科學(xué):（1）倫理學(xué)（2）政治學(xué)藝術(shù): 亞里士多德哲學(xué)主要內(nèi)容一、亞里士多德的物理學(xué)二、亞里士多德的形而上學(xué)三、亞里士多德的靈魂學(xué)說(shuō)（認(rèn)識(shí)論）四、亞里士多德的實(shí)踐科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）一、亞里士多德的物理學(xué):自然哲學(xué)（一）“物理學(xué)”的含義: 物理學(xué)是以“自然”為研究對(duì)象的學(xué)科，即自然哲學(xué)（所有學(xué)科都屬于哲學(xué)）?！白匀弧?指自然物的本性，即它們運(yùn)動(dòng)變化的原因和依照的原則。因此“物理學(xué)”是研究運(yùn)動(dòng)著的事物之中的形式和狀態(tài)的。（二）論運(yùn)動(dòng):對(duì)運(yùn)動(dòng)的表述:（1）認(rèn)為一事物的運(yùn)動(dòng)就是在不變載體的基礎(chǔ)上從一個(gè)狀態(tài)向另一個(gè)狀態(tài)的變化。因此一個(gè)運(yùn)動(dòng)要成立也就必須有三個(gè)要素:形式、缺乏和質(zhì)料，稱之為“運(yùn)動(dòng)三本原”。（2）認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是“潛在的現(xiàn)實(shí)化”，即潛在向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。1說(shuō)明事物內(nèi)部就是實(shí)現(xiàn)自身目的的能力。2這種轉(zhuǎn)化是不斷進(jìn)行的，因此運(yùn)動(dòng)有連續(xù)性。3潛在的現(xiàn)實(shí)化是相對(duì)的，因此運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。④質(zhì)料在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中保持不變。對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的原因的解說(shuō)——“四因”說(shuō) 為什么“運(yùn)動(dòng)”？認(rèn)為有四個(gè)原因:（1）質(zhì)料因:（2）形式因:運(yùn)動(dòng)的特定方式。（3）動(dòng)力因:運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者或作用者。（4）目的因:運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的理由。認(rèn)為四個(gè)原因可歸結(jié)為兩個(gè)原因:質(zhì)料因和形式因。認(rèn)為形式因高于質(zhì)料因。認(rèn)為對(duì)于運(yùn)動(dòng)是潛在的現(xiàn)實(shí)化來(lái)講，潛在就是質(zhì)料，現(xiàn)實(shí)就是形式。論位移運(yùn)動(dòng):（1）對(duì)運(yùn)動(dòng)的分類: 1性質(zhì)的。2數(shù)量的。3位置的，即位移運(yùn)動(dòng)。（2）認(rèn)為位移運(yùn)動(dòng)最基本最重要，所以著重分析。1認(rèn)為移動(dòng)只是在一事物受到外力的推動(dòng)，被迫離開(kāi)自然位置，進(jìn)入另一事物的位置才發(fā)生。2推論宇宙整體的位置是球體。3推論宇宙沒(méi)有虛空。④推論存在“第一推動(dòng)者”。（三）目的論認(rèn)為自然也是有目的的活動(dòng)。認(rèn)為目的性也就是必然性。（四）論時(shí)間給時(shí)間定義: 時(shí)間為“依先后而定的運(yùn)動(dòng)的數(shù)目”。認(rèn)為時(shí)間是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一，是無(wú)限的。（五）論空間認(rèn)為空間（體積）是有限的，不能無(wú)限大。認(rèn)為地球與其他天體在構(gòu)成元素、位置、運(yùn)動(dòng)方式上有區(qū)別，地球是宇宙的中心。二、亞里士多德的形而上學(xué)（一）“形而上學(xué)”的含義: 從學(xué)科位置上講是“物理學(xué)之后”的學(xué)科。從內(nèi)涵上講，它是“一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)?！闭J(rèn)為“是者”范圍最廣、地位最高。在他看來(lái)，形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他學(xué)科的，其他學(xué)科的研究對(duì)象只是“是者”的某個(gè)部分或性質(zhì)。從他所講的“是者”的意義來(lái)看，形而上學(xué)就是要把握最抽象、最普遍的知識(shí)。（二）對(duì)柏拉圖理念論的批判: 盡管亞里士多德認(rèn)為以前的哲學(xué)沒(méi)有達(dá)到形而上學(xué)，但是我們看到他仍然與以前的哲學(xué)家有著同樣的追求，一樣想解決世界的本原問(wèn)題、本質(zhì)問(wèn)題，不同的只是結(jié)果而已，這也是他為什么要批判柏拉圖的“理念論”的原因。亞里士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來(lái)作為事物的本原、原因，同時(shí)也表達(dá)了他關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系的思想。認(rèn)為理念是無(wú)用的設(shè)定。（1）在他看來(lái)，柏拉圖的理念論沒(méi)有達(dá)到解釋個(gè)別事物具有共同本質(zhì)或普遍性質(zhì)的原因的目的，而且也不符合第一哲學(xué)應(yīng)寧簡(jiǎn)勿繁的原則主張。（2）在他看來(lái)，柏拉圖的理念是與個(gè)別事物分離開(kāi)的，在許多問(wèn)題上對(duì)個(gè)別事物不能予以滿意的說(shuō)明: 理念自身不變不動(dòng)，何以解釋個(gè)別事物的運(yùn)動(dòng)變化；理念與可感事物相分離，何以能夠解釋可感的性質(zhì)；理念是與個(gè)體不同的存在，何以解釋個(gè)體對(duì)它們的依存。認(rèn)為設(shè)立分離的理念的理由是難以成立的。他證明了認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)對(duì)象沒(méi)有嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。在他看來(lái)設(shè)定兩種認(rèn)識(shí)對(duì)象相分離，還會(huì)造成“第三者”的邏輯?？?。在他看來(lái)，無(wú)止境地設(shè)定“第三者”在邏輯上是不能的。（三）形而上學(xué)的內(nèi)容——實(shí)體說(shuō)“是者”的實(shí)體意義的邏輯分析依據(jù): 據(jù)亞里士多德自己認(rèn)為，他的實(shí)體說(shuō)的提出，依據(jù)之一是對(duì)“是”的邏輯功能的分析結(jié)果。對(duì)揭示“是者”的實(shí)體意義具有重要作用的“是”的邏輯功能:。（1）作為判斷的聯(lián)結(jié)詞的功能。它起到了區(qū)分實(shí)體與屬性的作用。（2）指稱主詞自身的功能。它起到了揭示第一實(shí)體的作用。（3）表示被定義的概念與定義的等同的功能。它起到了揭示第一實(shí)體和第二實(shí)體的作用“是者”的實(shí)體意義:（1）“實(shí)體”的含義: 他認(rèn)為:“實(shí)體在最真實(shí)、最原初和最確切的意義上說(shuō)，是既不表述，也不依存于一個(gè)主體的東西”。也就是說(shuō)實(shí)體是獨(dú)立存在的，是不依賴其他東西而存在的。或者說(shuō)實(shí)體就是自己存在，自己說(shuō)明自己。他因此把不是實(shí)體的存在叫做“屬性”。屬性就是依附于實(shí)體的存在。他認(rèn)為實(shí)體比屬性“在定義上、認(rèn)識(shí)順序上、時(shí)間上都在先?！彼€列出了九個(gè)屬于實(shí)體的屬性的范疇:數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、時(shí)間、狀態(tài)、活動(dòng)、受動(dòng)。亞里士多德的實(shí)體含義的確認(rèn)就是對(duì)世界本原的存在的確認(rèn)。（2）認(rèn)為個(gè)別事物是第一實(shí)體，種和屬是第二實(shí)體，但有時(shí)也認(rèn)為本質(zhì)或形式也是第一實(shí)體。這說(shuō)明了他把個(gè)別事物看作是最具實(shí)在性的，承認(rèn)個(gè)別事物的存在，認(rèn)為種和屬寓于個(gè)別事物之中。但也表現(xiàn)了他的思想的矛盾和混亂。（3）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)體是一個(gè)等級(jí)系列，根據(jù)形式與質(zhì)料、實(shí)在與潛在所占比重，具體實(shí)體被分為由下到上的等級(jí)。（4）認(rèn)為最高的實(shí)體是“神”。三、亞里士多德的靈魂學(xué)說(shuō)（認(rèn)識(shí)論）（一）“靈魂”的含義: 認(rèn)為“靈魂”是“潛在地具有生命的自然形體的形式”。他說(shuō)明了靈魂只存在于有生命的事物之中，靈魂與身體之間具有內(nèi)在的必然的聯(lián)系，靈魂在身體內(nèi)部推動(dòng)生命活動(dòng)，是身體生滅和運(yùn)動(dòng)的原因。（二）區(qū)分靈魂的功能和類別: 認(rèn)為靈魂分成三大類，每一類的功能不一樣，具有由低級(jí)到高級(jí)的排列關(guān)系，高級(jí)的靈魂包含著較低級(jí)的靈魂。（三）論靈魂的感覺(jué)活動(dòng)。對(duì)感覺(jué)的劃分和設(shè)想通覺(jué)。把感覺(jué)靈魂比作“臘塊”，感覺(jué)比作在臘塊上印章。強(qiáng)調(diào)感覺(jué)接受的是可感形式，而不是可感事物?！案杏X(jué)從一般和全部意義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)被理解為一種撇開(kāi)質(zhì)料而接受可感形式的能力”。他認(rèn)為可感形式既不是可感事物本身，又不是可感事物的本質(zhì)，不是定義所表達(dá)的形式，而是事物的印象。（四）論靈魂的理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)為理性靈魂是人類靈魂所特有的靈魂，是最高級(jí)的靈魂。認(rèn)為理智是一種主動(dòng)的能力。認(rèn)為理智的對(duì)象是可知形式。認(rèn)為可知形式是從可感形式中抽象出來(lái)的。四、亞里士多德的實(shí)踐科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）（一）亞里士多德的倫理學(xué)認(rèn)為倫理學(xué)是研究個(gè)人的善的實(shí)踐科學(xué)，在某種意義上說(shuō)也是政治科學(xué)。認(rèn)為最高的善是幸福。認(rèn)為幸福是生命的自然目的，是自然傾向，是一切目的的目的。認(rèn)為幸福的本質(zhì)是德性，幸福的外在條件是快樂(lè)。他的觀點(diǎn)具有修正蘇格拉底的“德性就是知識(shí)”的觀點(diǎn)的目的。認(rèn)為有意行為才有善惡之分，無(wú)意行為沒(méi)有道德屬性。認(rèn)為道德行為的實(shí)現(xiàn)依賴于“實(shí)踐智慧”。論“中道”:（1）認(rèn)為實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)是“中道”。（2）認(rèn)為“中道”是相對(duì)于人的情感和行為而言的適中，適中的德性就是善，是相對(duì)于兩個(gè)邪惡的極端而言的“中道”。（3）認(rèn)為各種邪惡情感和行為沒(méi)有“中道”。（二）亞里士多德的政治學(xué)論國(guó)家:（1）認(rèn)為國(guó)家是家庭和村落的延續(xù)，但又認(rèn)為它在本性上先于其他一切社會(huì)組織形式?！叭耸翘焐恼蝿?dòng)物”。（2）認(rèn)為個(gè)人只有在公共政治生活中才能最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的德性，達(dá)到最高的幸福。（3）論述了國(guó)家的功能。論政體:（1）對(duì)政體進(jìn)行區(qū)分: 認(rèn)為在理論上是好的政體:君主制、貴族制、立憲制。認(rèn)為在理論上是不好的政體:暴君制、寡頭制、民族制。（2）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中最好的政體是立憲制，是“中道”的政體。