【正文】 了華裔，中國人的一些觀念，中國人對公園的喜好可能與具有為運動和野餐而設(shè)計的廣闊綠色空間的典型美國公園不同，華裔人認為理想的公園是華麗設(shè)計的一種美學要素，‘戶外公園到處充滿色彩繽紛的鮮花、水池、涼亭和茶室，供人靜靜地享受、觀覽和自我放松’中國人對公園的印象應(yīng)該還停留在古代園林的基礎(chǔ)上，根據(jù)文獻記載，早在商周時期，就已經(jīng)開始了利用自然的山澤、水泉、鳥獸進行初期的造園活動。園林的最初形式為囿。囿是指在圈定的范圍內(nèi)讓草木和鳥獸自生自育。囿中還挖池筑臺，供帝王和貴族們狩獵和娛樂.”中國公園”也就是中國古代園林的歷史要比西方久遠，因此中國人對園林還是很講究的，但是中國園林自古就分為皇家園林和私家園林，作為對公眾開放和游玩的很少很少，這說明了中國古代園林具有限制性、階級性、私人性的特點。使用公園的原因有兩個：一是對自然環(huán)境的渴望，二是與人交往的需求。公園都在模仿自然，表達著人與自然關(guān)系的文化態(tài)度，關(guān)于這一點，中國古代園林可謂是登峰造極，中國古代園林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、樓、臺、閣、館、齋、舫、墻等建筑。所有建筑，其形與神都與天空、地下自然環(huán)境相吻合，同時又使園內(nèi)各部分自然相接，以使園林體現(xiàn)自然淡薄、恬靜含蓄的藝術(shù)特色，并收到步移靜換、漸入佳境、小中見大等觀賞效果。而與人的交往的需求這一點做得還不夠，似乎外國人更熱衷于到戶外公園走走，他們可以在公園閑坐、看書、遛狗、散步等一系列的戶外活動，以此作為人際交往的次要場所，因此外國人對于人性似乎有更深刻的了解，近代的中國園林發(fā)展的腳步十分緩慢，而西方對公園這個概念的提出對中國有很大的影響，不管是小巧精致的私家園林還是宏偉的皇家園林似乎不再適合現(xiàn)在的中國人了，中國人口的龐大需要更多的戶外空間來滿足他們了。現(xiàn)在的中國的公園發(fā)展的雖然蓬勃生輝總覺得缺少點什么東西，就像老師所說，如今在中國，公園大多都是用欄桿圍起來或者是收門票的那一類。也許也有少數(shù)是對外開放的。在我看來，從小時候開始公園似乎總是與游樂設(shè)施拉扯在一起，以前說去公園玩，意思大概是去玩過山車、蹦蹦車之類的，應(yīng)該很少有人說去公園花錢買票去看景觀欣賞植物的吧，雖然現(xiàn)在有植物園了，但以前是沒有的?，F(xiàn)如今，我不知道是公園的定義越來越模糊還是它的包容性越來越強，公園不能簡單的定義成一個有著游樂設(shè)施的場所了，它應(yīng)該是一個綜合體或者是公共開放空間，公園同廣場、集市、步行街和其他類型的公共空間一樣，必須被視為是同一連續(xù)體的一個連續(xù)組成部分。例如常州恐龍園就是一個單純的游樂性公園，蘇州的留園就是以人們觀賞為目的的公園，還有許多諸如此類的主題公園，而且它們都是需要收費的。中國公園的發(fā)展會越來越好。這本書其實我還沒有讀完，只是很淺很淺的拜讀了一下，可是這次沒有深度的閱讀就已經(jīng)讓我受益匪淺了，可以稱得上是進入景觀園林這門專業(yè)的啟蒙書。從這本書的題目上看就是以人性的角度出發(fā)去闡釋怎么去做設(shè)計，而不是講一大堆理論的東西讓讀者去揣摩分析，這樣的話反而會反其道而行。設(shè)計本身就是一門高深的學問值得我們?nèi)ヌ骄?，設(shè)計也是一門神圣的職業(yè)因為它讓我們的生活更加豐富多彩，設(shè)計之路依然繼續(xù)。第五篇：人性場所讀后感《人性場所城市開放空間設(shè)計導則》讀后感 場所，簡單來說也就是環(huán)境，是為人服務(wù)的。這是讀過本書之后越發(fā)清晰的觀念。在書中，字里行間體現(xiàn)出來的理念就是：無論是花草樹木等軟質(zhì)景觀，還是建筑設(shè)施等硬質(zhì)景觀，存在的意義，歸結(jié)起來就是一句話為人的活動服務(wù)。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)生活大幅度地提高。對于景觀環(huán)境的要求也相應(yīng)拔高。沒有人愿意在一個使人壓抑、煩悶的空間里長時間地工作、休閑。相反的人們都熱衷于在輕松愉悅的環(huán)境中生活。現(xiàn)在而今，設(shè)計師們對于場所的設(shè)計也愈來愈趨向于人的感受，代替了以前僅僅是提供場所這一單純的功能。書中對城市廣場、鄰里公園、小型公園和袖珍公園、大學生校園戶外空間、老年住宅區(qū)戶外空間、兒童保育戶外空間等不同性質(zhì)、座于不同位置以及不同使用群體的公共場所都做了詳盡的闡述。書中提到的城市廣場與大學生校園戶外空間使我印象深刻，同時在其中學到了許多場所設(shè)計方面的知識。對于城市廣場，從書中所得加之以自我的理解認識，城市廣場具有以下明顯的特征：一、標志性明顯：城市廣場一般占地較為寬廣，大多具有明顯的標志物。如永川的人民廣場：人民廣場占地較寬，可辨識度極高，廣場中雖沒有明顯的雕塑等高大景觀，但立于廣場進口的刻有廣場名字的大石本身就具有吸引視線的作用。二、使用人群復雜多樣：城市廣場作為開放的（大多數(shù)）休閑娛樂場所，活動人群幾乎囊括所有類型。從年齡劃分來說，有早起晨練的老年人，有午餐時間小憩的年輕人，當然也有夜晚隨大人出門的孩子。從身份來說，有忙忙碌碌的上班族，有各種類型的商販（現(xiàn)在大多數(shù)廣場都有快餐店等設(shè)施），有成雙成對的情侶??三、植物種植較少：公園與廣場的顯著區(qū)別就在于草地和綠化區(qū)域相對于硬質(zhì)地面的比例。廣場中不宜有太多的植物栽植。這也是廣場作為一種交通“過道”的必備條件。如永川城區(qū)的渝西廣場，除廣場周圍有少量以外，在其他地方幾乎看不到植物的影子。身為大學生，對于書中大學生校園戶外空間這一章節(jié)的闡述與說明，使得我感同身受。受益良多。書中把大學校園的戶外空間類比為一個“家”。相應(yīng)地賦予其前廊、前院、后院等名稱。書中提到，作為前廊，應(yīng)部分圍合，使經(jīng)過者感受到一個過渡空間、應(yīng)該精心設(shè)計，使之富有特色。對此我個人是相當贊同并膜拜的。結(jié)合本學校來看：星湖一教樓在這方面做得不太好，首先教學區(qū)入口處景觀特色過于雜亂，而且門前大樹蔭蔽，使得教學樓采光不足。相對來說，二教與三教就好多了，雖然二教的入口稍顯狹窄，但它門前有一段懸空的過道，弱化了這種劣勢。三教入口就顯得相對霸氣，前方無遮擋物，光線充足，而且門前有臺階，同學們可以在其中進行等人、交談、閑坐等活動。書中對于后院的闡述，不可謂不是字字珠璣。如果說前廊是門面，那么后院就自然是內(nèi)涵了。不同于前廊吸引人，有特色的要求，后院的設(shè)計就相對地自由、自然。正如人一樣，在外面得保持良好的儀態(tài)、優(yōu)雅的舉止，但在家里就可以隨心所欲。后院與前廊就當于外面與家中。“家”本身是較隱私的地方，書中也提到，后院應(yīng)較為封閉。據(jù)調(diào)查顯示，相對于較為開放的公共場所，后院這一“秘密花園”顯然要更受歡迎。同學們更喜歡坐在綠樹掩映，鳥語花香的寧靜，清幽之地與信任交好的人談心聊天、一個人靜靜地思考或?qū)W習。在觀之我們的大學，就缺少了這種備受寵愛的小空間。一定程度上來說，就只有桃花島相對安靜，這也是為什么在上次的認知地圖調(diào)研中，桃花島最受歡迎的原因之一吧！但更全面地考慮，應(yīng)當時相對封閉但不閉塞，否則會使身在其中的人缺乏安全感，特別是在晚上，這點樹種也有提到。書中對于其他公共環(huán)境的深入分析不僅是我對各種場所有了更深入的了解，也在一定程度上，糾正了一些錯誤的思想，給自己帶來了新的思想，新的感悟。人性場所單就書名來看。就不難知道，本書的重點就應(yīng)該在人的場所。所謂人的場所，就是使人們感到輕松愉悅的同時又能滿足工作學習的需要的地方。不需要多復雜，也不需要多富麗。正如鄧小平偉人說過“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”。對于人與空間，我的理解就是能留住人的地方就是好地方。人都具有享樂的本性，只有符合了人的需求，滿足了個人的某種追求才能被人們廣泛地利用，而那些被空置、荒廢的場地設(shè)計顯然就沒能滿足這些要求，而各種調(diào)查也或多或少地支持了這種觀點。本書所介紹剖析的均為室外公共場所，其實融匯一下，室內(nèi)設(shè)計也是同樣的道理。再一次強調(diào)，環(huán)境是為人服務(wù)而存在的。書中的各種論述也都緊緊圍繞著人們的心態(tài)進行合理的建議。滿足活動需求是必要的的前提，賞心悅目是應(yīng)當滿足的重點?，F(xiàn)目今，重點更有與前提并肩的趨勢。