【正文】 來暴民政治，出現(xiàn)專制”這樣一種社會(huì)思潮和社會(huì)心態(tài)下被擋在了政治的大門外。再聯(lián)系到密爾所生活的維多利亞時(shí)代，盡管此時(shí)的英國在經(jīng)濟(jì)和綜合國力上都達(dá)到了鼎盛，但在社會(huì)結(jié)構(gòu)、觀念、風(fēng)尚乃至道德上，對(duì)個(gè)人的個(gè)性和獨(dú)立性的限制卻 依然存在。正是在這樣的一種大背景下，密爾對(duì)“自由”開始了思考《論自由》一書從五方面展開論述，分別為引言、論思想自由和討論自由、論個(gè)性為人類福祉的因素之一、論社會(huì)駕于個(gè)人權(quán)威的限度以及本文教義的應(yīng)用。個(gè)人認(rèn)為五個(gè)部分在內(nèi)在邏輯上有著很強(qiáng)的聯(lián)系：其實(shí)我想說讀這本書的過程是痛苦的，那薄薄的書在我剛拿到是時(shí)我還在想很快可以啃完它，而直到現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)一個(gè)好翻譯是如此重要。第一次用讀課本的方式去看一本書，即使前面看盧梭的書也沒這么累，看著那些拗口的、句子結(jié)構(gòu)又超長的譯文，即使我反復(fù)推敲和理解，一本書看下來，竟也有一半難以理解。其中應(yīng)該也有我知識(shí)淺薄，邏輯跟不上的關(guān)系吧。所以請(qǐng)不要見怪，我只能截取一些片段，零星地表達(dá)我的感想。密爾作為一名功利主義、實(shí)證主義思想家，他的真理觀打上了這一流派的鮮明烙印。他認(rèn)為真理只不過是在暫時(shí)無人能舉出反證的情況被假定為真理。盡管密爾未做出進(jìn)一步的明確而激進(jìn)的論斷，但是無疑他的思想已經(jīng)接近于20世紀(jì)美國的實(shí)用主義者們，一種無真理的真理。就如地心說和日心說，現(xiàn)在的我們以歷史的角度清晰的發(fā)展過程，那不排除隨著科技社會(huì)的進(jìn)步，以后的人們也會(huì)這樣看著我們的發(fā)展，我們所認(rèn)為的真理也變成謬論。文中提到“在一個(gè)人口已經(jīng)過多或者有人口過多威脅的國度里，若出生為數(shù)較多的孩子，結(jié)果會(huì)因有他們的競(jìng)爭(zhēng)而降低勞動(dòng)者的報(bào)酬，這對(duì)于一切依靠勞動(dòng)報(bào)酬維持生活的人們也是一個(gè)嚴(yán)重的侵犯?！蔽覀兂Ｕf“中國別的不多，就是人多”，我不知道這樣的一句話中透著的是自豪還是一種帶有戲謔自嘲的無奈，確實(shí)，人多，于是我們看到了在面對(duì)天災(zāi)人禍時(shí)的同心同德。人多，于是勞動(dòng)力也多，從來都是物以稀為貴，所以我們的勞動(dòng)力如此廉價(jià)，因?yàn)橥瑯拥墓ぷ?，你不做，有太多人排著?duì)等著。溫總理的乘除法說“一個(gè)很小的問題，乘以13億，都會(huì)變成一個(gè)大問題；一個(gè)很大的總量，除以13億，都會(huì)變成一個(gè)小數(shù)目”。就目前遇到的各種競(jìng)爭(zhēng)，各種考試，常常希望人越少越好，然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，有人的地方就有比較，就有第一名的存在。聯(lián)系論自由這個(gè)主題，我想說自由可以就存在你心里，你有權(quán)選擇去面對(duì)挑戰(zhàn)，去證明自己，去做那萬里挑一的勝者，也可以選擇退縮，半途而廢，每年的國考缺考考生如此之多就是一個(gè)例子。選擇的自由是意志的自由的體現(xiàn)。密爾在書中討論的是社會(huì)自由，書中談了思想自由和言論自由，社會(huì)和政府的權(quán)威對(duì)于人們的影響和該有的限度，而我認(rèn)為書中最精彩的是談了個(gè)性。人類是自諭為高等生物，因?yàn)橛兄腔塾姓Z言，同樣這也決定了人的思想是不同的，就算是雙胞胎，在相同的相貌下藏著的是不一樣的心。個(gè)性是每一個(gè)人不同于其他人的標(biāo)志。密爾在書中認(rèn)為如果僅僅為了社會(huì)的穩(wěn)定，人們思想上的懶惰會(huì)使很多富有先進(jìn)意義的觀點(diǎn)或人受到排斥，而此時(shí)的社會(huì)是不健康的，沒了數(shù)量上支持的優(yōu)勢(shì)，那些掌握公權(quán)的人受到制約的可能性就會(huì)變小，人們會(huì)漸漸習(xí)慣迷失于現(xiàn)有生活而社會(huì)會(huì)停滯不前。如中世紀(jì)歐洲的黑暗年代，宗教勢(shì)力一手遮天，如果不是有那么多的英雄覺悟，現(xiàn)在的歐洲不會(huì)是如今的樣子，但注定反抗是要代價(jià)的，我們從小便聽說過許多被教會(huì)迫害的英雄。如今的社會(huì)開始強(qiáng)調(diào)人們的個(gè)性，希望每個(gè)人都勇敢展現(xiàn)自己，發(fā)光發(fā)亮。創(chuàng)新被認(rèn)為是一個(gè)很優(yōu)秀的能力，與此相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)也發(fā)展了起來。全球市場(chǎng)的建立為各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了不一樣的元素，個(gè)性的發(fā)展擁有了良好的土壤?？梢哉f我們比生活在密爾那個(gè)時(shí)代的人幸福得多。然而作為大學(xué)生的我同樣在困惑這樣一個(gè)問題，剛剛脫離或者說大部分脫離應(yīng)試制度的我似乎在過去的教育中并沒有習(xí)得什么，個(gè)性似乎并不存在，或者說不明顯，而到了大學(xué)，個(gè)性突然被放在了一個(gè)很重要的位置上，茫然失措是此時(shí)的我最好的形容詞。大學(xué)中老師說要努力發(fā)掘自身，是的，我真該好好重新認(rèn)識(shí)自己。好吧，有點(diǎn)偏離主題了，我想說，試問如果社會(huì)中的人們都只是服從或沒有爭(zhēng)論，會(huì)多么可怕，所以個(gè)性的發(fā)展是社會(huì)自由中一個(gè)很重要的組成部分，至少我是這么認(rèn)為的不知從何時(shí)開始，“身不由己”這個(gè)詞開始頻頻出現(xiàn)在人們生活中，來自各方的壓力開始在無形中侵犯我們，自由的空間也受到了壓迫。在密爾看來，有兩種主要方式干預(yù)了個(gè)人自由，一是法律懲罰，二是道德壓迫。這涉及到本書最重要的部分，即那條“極其簡單的原則”就是“人類之所以有理有權(quán)可以個(gè)別的或者集體的對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自由防衛(wèi)。這就是說，對(duì)于文明群體中的任何一員，能夠施用一種權(quán)力以反其意志而不失為正當(dāng)，唯一的目的只是要防止對(duì)他人的危害?！睘E用權(quán)威會(huì)侵犯社會(huì)合理的限度，侵犯?jìng)€(gè)人的自由。密爾自由論的核心便是“危害標(biāo)準(zhǔn)”，如果你沒有足夠的事實(shí)說明一種行為危害到其他人，那你就不能用法律或社會(huì)道德壓力來阻止該行為。大多數(shù)的人們受到的應(yīng)該是道德壓迫吧，社會(huì)以其特有的方式在影響著每一個(gè)人。社會(huì)其實(shí)就是由人所組成，很奇怪為什么最后會(huì)反而受到來自他的壓迫。密爾在第四章的標(biāo)題便是論社會(huì)駕于個(gè)人權(quán)威的限度，事實(shí)是我們應(yīng)該去愛這個(gè)社會(huì)，也就是適應(yīng)它，同時(shí)也要反抗著。你愛你的家人，所以恒鐵不成鋼。也許某些人在濫用權(quán)威，但這是個(gè)別現(xiàn)象，我們需要每個(gè)人來幫助這社會(huì)變得更美好?，F(xiàn)在看來，《論自由》中最實(shí)用的觀點(diǎn)似乎都已經(jīng)過時(shí)了，但其中有些一般的概念仍然起著作用，特別是關(guān)于自由的基礎(chǔ)和原則以及個(gè)性自由等觀點(diǎn)依然是自由主義中的經(jīng)典，值得推敲探討。每本書的存在都有其價(jià)值，我們不能一味否定，也不能一味肯定。我認(rèn)為“自由主義”是一個(gè)比較抽象的概念，自由主義主張的就是個(gè)人的自由，但這是法治之下的自由。因此，為了讓每個(gè)人享受同等的自由，就必須對(duì)個(gè)人的自由通過一定的法律來加以必要的限制。自由主義主張保障人們的自由，但不意味每個(gè)人可以為所欲為，而這一觀點(diǎn)在密爾的《論自由》一書中已經(jīng)得到了充分的體現(xiàn)。這是密爾的尺度，也是我們的自由所應(yīng)有的尺度。