【正文】 來暴民政治，出現(xiàn)專制”這樣一種社會思潮和社會心態(tài)下被擋在了政治的大門外。再聯(lián)系到密爾所生活的維多利亞時代，盡管此時的英國在經濟和綜合國力上都達到了鼎盛，但在社會結構、觀念、風尚乃至道德上，對個人的個性和獨立性的限制卻 依然存在。正是在這樣的一種大背景下，密爾對“自由”開始了思考《論自由》一書從五方面展開論述，分別為引言、論思想自由和討論自由、論個性為人類福祉的因素之一、論社會駕于個人權威的限度以及本文教義的應用。個人認為五個部分在內在邏輯上有著很強的聯(lián)系：其實我想說讀這本書的過程是痛苦的，那薄薄的書在我剛拿到是時我還在想很快可以啃完它，而直到現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)一個好翻譯是如此重要。第一次用讀課本的方式去看一本書，即使前面看盧梭的書也沒這么累，看著那些拗口的、句子結構又超長的譯文，即使我反復推敲和理解，一本書看下來，竟也有一半難以理解。其中應該也有我知識淺薄，邏輯跟不上的關系吧。所以請不要見怪，我只能截取一些片段，零星地表達我的感想。密爾作為一名功利主義、實證主義思想家，他的真理觀打上了這一流派的鮮明烙印。他認為真理只不過是在暫時無人能舉出反證的情況被假定為真理。盡管密爾未做出進一步的明確而激進的論斷，但是無疑他的思想已經接近于20世紀美國的實用主義者們，一種無真理的真理。就如地心說和日心說，現(xiàn)在的我們以歷史的角度清晰的發(fā)展過程，那不排除隨著科技社會的進步，以后的人們也會這樣看著我們的發(fā)展，我們所認為的真理也變成謬論。文中提到“在一個人口已經過多或者有人口過多威脅的國度里，若出生為數(shù)較多的孩子，結果會因有他們的競爭而降低勞動者的報酬，這對于一切依靠勞動報酬維持生活的人們也是一個嚴重的侵犯。”我們常說“中國別的不多，就是人多”，我不知道這樣的一句話中透著的是自豪還是一種帶有戲謔自嘲的無奈，確實，人多，于是我們看到了在面對天災人禍時的同心同德。人多，于是勞動力也多，從來都是物以稀為貴，所以我們的勞動力如此廉價，因為同樣的工作，你不做，有太多人排著隊等著。溫總理的乘除法說“一個很小的問題，乘以13億，都會變成一個大問題；一個很大的總量，除以13億，都會變成一個小數(shù)目”。就目前遇到的各種競爭，各種考試，常常希望人越少越好，然而現(xiàn)實是殘酷的，有人的地方就有比較，就有第一名的存在。聯(lián)系論自由這個主題，我想說自由可以就存在你心里，你有權選擇去面對挑戰(zhàn)，去證明自己，去做那萬里挑一的勝者，也可以選擇退縮，半途而廢，每年的國考缺考考生如此之多就是一個例子。選擇的自由是意志的自由的體現(xiàn)。密爾在書中討論的是社會自由，書中談了思想自由和言論自由，社會和政府的權威對于人們的影響和該有的限度，而我認為書中最精彩的是談了個性。人類是自諭為高等生物，因為有智慧有語言，同樣這也決定了人的思想是不同的，就算是雙胞胎，在相同的相貌下藏著的是不一樣的心。個性是每一個人不同于其他人的標志。密爾在書中認為如果僅僅為了社會的穩(wěn)定，人們思想上的懶惰會使很多富有先進意義的觀點或人受到排斥，而此時的社會是不健康的，沒了數(shù)量上支持的優(yōu)勢，那些掌握公權的人受到制約的可能性就會變小，人們會漸漸習慣迷失于現(xiàn)有生活而社會會停滯不前。如中世紀歐洲的黑暗年代，宗教勢力一手遮天，如果不是有那么多的英雄覺悟，現(xiàn)在的歐洲不會是如今的樣子，但注定反抗是要代價的，我們從小便聽說過許多被教會迫害的英雄。如今的社會開始強調人們的個性，希望每個人都勇敢展現(xiàn)自己，發(fā)光發(fā)亮。創(chuàng)新被認為是一個很優(yōu)秀的能力，與此相關的知識產權也發(fā)展了起來。全球市場的建立為各國的經濟發(fā)展注入了不一樣的元素，個性的發(fā)展擁有了良好的土壤?？梢哉f我們比生活在密爾那個時代的人幸福得多。然而作為大學生的我同樣在困惑這樣一個問題，剛剛脫離或者說大部分脫離應試制度的我似乎在過去的教育中并沒有習得什么，個性似乎并不存在，或者說不明顯，而到了大學，個性突然被放在了一個很重要的位置上，茫然失措是此時的我最好的形容詞。大學中老師說要努力發(fā)掘自身，是的，我真該好好重新認識自己。好吧，有點偏離主題了，我想說，試問如果社會中的人們都只是服從或沒有爭論，會多么可怕，所以個性的發(fā)展是社會自由中一個很重要的組成部分，至少我是這么認為的不知從何時開始，“身不由己”這個詞開始頻頻出現(xiàn)在人們生活中，來自各方的壓力開始在無形中侵犯我們，自由的空間也受到了壓迫。在密爾看來，有兩種主要方式干預了個人自由，一是法律懲罰，二是道德壓迫。這涉及到本書最重要的部分，即那條“極其簡單的原則”就是“人類之所以有理有權可以個別的或者集體的對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自由防衛(wèi)。這就是說，對于文明群體中的任何一員，能夠施用一種權力以反其意志而不失為正當，唯一的目的只是要防止對他人的危害?！睘E用權威會侵犯社會合理的限度，侵犯個人的自由。密爾自由論的核心便是“危害標準”，如果你沒有足夠的事實說明一種行為危害到其他人，那你就不能用法律或社會道德壓力來阻止該行為。大多數(shù)的人們受到的應該是道德壓迫吧，社會以其特有的方式在影響著每一個人。社會其實就是由人所組成，很奇怪為什么最后會反而受到來自他的壓迫。密爾在第四章的標題便是論社會駕于個人權威的限度，事實是我們應該去愛這個社會，也就是適應它，同時也要反抗著。你愛你的家人，所以恒鐵不成鋼。也許某些人在濫用權威，但這是個別現(xiàn)象，我們需要每個人來幫助這社會變得更美好?，F(xiàn)在看來，《論自由》中最實用的觀點似乎都已經過時了，但其中有些一般的概念仍然起著作用，特別是關于自由的基礎和原則以及個性自由等觀點依然是自由主義中的經典，值得推敲探討。每本書的存在都有其價值，我們不能一味否定，也不能一味肯定。我認為“自由主義”是一個比較抽象的概念，自由主義主張的就是個人的自由，但這是法治之下的自由。因此，為了讓每個人享受同等的自由，就必須對個人的自由通過一定的法律來加以必要的限制。自由主義主張保障人們的自由，但不意味每個人可以為所欲為，而這一觀點在密爾的《論自由》一書中已經得到了充分的體現(xiàn)。這是密爾的尺度，也是我們的自由所應有的尺度。