【正文】 會到人類的活動時時刻刻在影響著自然界的發(fā)展。恩格斯總結(jié)了近代科學的成長和發(fā)展。并在此基礎(chǔ)上, 著重分析了人類自然觀的變化和發(fā)展。從而揭示了自然界的辯證本性, 他指出“自然界不是存在著, 而是生成著和消逝著的”[1]。自人類的產(chǎn)生開始，自然就不再是完全的天然自然。而是不斷被人類影響和改造下的自然。在人類認識和改造自然的過程中。人類無時無刻地不影響著自然。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者西蒙也指出“我們?nèi)缃裆畹氖澜?，與其說是自然界，遠不如說是人造界或人工界。環(huán)境中的幾乎每一事物都留下了人工的痕跡[2]?，F(xiàn)實的各種科技進步，人類生存環(huán)境的改變，以及污染的出現(xiàn)都是人類認識和改造自然界的必然產(chǎn)物。現(xiàn)在的人類生存環(huán)境是實實在在地被人類實踐改造過的自然。是人發(fā)揮主觀能動性改造過的自然。二、自然辯證法與人工自然的關(guān)系自然辯證法是馬克思主義的自然觀和科學觀的反映。自然辯證法體現(xiàn)了馬克思主義哲學的世界觀、認識論、方法論的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學的一個組成部分。恩格斯的自然界的辯證法則是通過自然科學與技術(shù)發(fā)展從而日益被揭示出來的，兩個方面的研究密切相聯(lián)，不可分割?！半S著自然科學領(lǐng)域里的每一個劃時代的發(fā)現(xiàn),唯物主義必然要改變自己的形式?！盵3]所以隨著科學技術(shù)的進步和發(fā)展, 中國的自然辯證法研究也與時俱進。根據(jù)自然辯證法，我們可以將人與自然的關(guān)系分為三重：第一重是人將自然界的整體作為研究對象，并構(gòu)建出相應的自然圖景的關(guān)系方面；第二重是人通過自然學科的具體研究行為與自然界發(fā)生的認識自然的關(guān)系；最后是通過技術(shù)手段和工程活動以自然界發(fā)生的改造自然的關(guān)系。人們通過認識和改造自然的過程中來發(fā)現(xiàn)和解釋自人界的規(guī)律性與整體性，從來利用所有發(fā)現(xiàn)來更好的來處理人與自然之間的關(guān)系。所以可以說自然辯證法以人與自然的總體性關(guān)系作為研究的對象。另一方面，通常所說的人工自然是指人利用或改造自然后的自然，創(chuàng)造出自然本身所不存在的人類技術(shù)和文明。這種改造的結(jié)果包括人工生態(tài)系統(tǒng)，比如說人造森林，人造牧場、農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、水產(chǎn)養(yǎng)殖場，城市生態(tài)系統(tǒng)等等，或者是人利用自然界的物質(zhì)資源通過技術(shù)從而制造出各種物品，比如各種金屬和非金屬材料，各種制成品生活用品以及各種各樣的機器設(shè)備等。人工自然的產(chǎn)生是必然的，自人類產(chǎn)生開始，人類的活動就時刻影響著自然界的變化和發(fā)展。再者人類只有通過改造自然才能滿足自身的需求。但是，即使是人類的活動對自然有著重大的影響，自然的天然性依然存在，永不改變。這是人類的主觀能動性所達不到的范圍或人類還無能為力的地方；而且，在人工自然中，各種自然規(guī)律的客觀規(guī)律性依然會起著主要作用。盡管人工自然不斷擴展，人類生活還是離不開自然，人無法改變自然的規(guī)律性，人類活動的前提還是遵循自然的規(guī)律性。人們在改在自然的過程中，人的認識能力和實踐水平會進一步提高。但是，在人類創(chuàng)造人工自然的過程在中，如果處于盲目狀態(tài)而不顧及自然規(guī)律就要以巨大的破壞作用對人類進行報復，污染環(huán)境和生態(tài)破壞便是自然界對人類報復的具體表現(xiàn)。人工自然體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，是建議在人類實踐基礎(chǔ)上的一種關(guān)系。馬克思指出: “在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界：因此, 通過工業(yè)，盡管以異化的形式形成的自然界, 是真正的、人本學的自然界。[4]在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。人類在認識和改造自然的過程中。人的主體性滲透到自然之中。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，所以自然不再只是自在自然或者說是天然自然。同時，人類認識與改造自然的前提是必須遵循自然的客觀規(guī)律性，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性。人工自然是人工性和自然性的統(tǒng)一。這是人工自然的辯證本性。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間是一種作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。所以人類可以充分發(fā)揮主觀能動性從而對自然進行規(guī)劃和改造，形成能夠滿足人類需要的生存環(huán)境。人工自然既體現(xiàn)了人的主觀能動性。又體現(xiàn)了自然的客觀規(guī)律性。是人與自然相互作用的結(jié)果。三、從自然辯證法的角度，對霧霾現(xiàn)象的反思與發(fā)揮主觀能動性自近代以來，人類經(jīng)歷了幾次產(chǎn)業(yè)革命，科學技術(shù)帶給人們的變化越來越大，人們的生活方式也發(fā)生著巨大的變化。當人們陶醉于科學技術(shù)帶給人類的巨大生產(chǎn)力進步和經(jīng)濟增長的時候人們的行為開始走向極端。為了追求經(jīng)濟發(fā)展以及生活便利，各種工廠廢水廢棄肆意排放，汽車尾氣排放量繼續(xù)大幅度上升。環(huán)境污染日益嚴重。在人類改造自然的實踐活動中?？茖W技術(shù)成為人類征服奴役自然的有力武器。成為破壞人與自然和諧統(tǒng)一的強大力量之一。造成這中環(huán)境污染問題的原因正在于忽略了自然的客觀性這一事實。人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面。人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動，尤其是對自然規(guī)律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，必須全方位的探討自然的價值。如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。所以人與自然之間客觀上形成的這種依存關(guān)系、相互作用的關(guān)系，也客觀上要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要主動的認識社會規(guī)律和自然規(guī)律并自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，實現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。“自覺去認識和正確把握自然規(guī)律，學會按自然規(guī)律辦事，以利把我們的經(jīng)濟建設(shè)和其他社會事業(yè)搞得更好，實現(xiàn)經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展”[5]。要樹立大價值觀念，即在評價一切經(jīng)濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。唯有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。參考文獻[1] 馬克思恩格斯選集(第4 卷)[ M].北京: 人民出版社, 1995: 267, 274, 383, 384[2] [ M].: 商務印書館, 1987: 2[3] 馬克思恩格斯選集: 第4 卷[M].北京: 人民出版社,1972.[4] 年經(jīng)濟學手稿[ M ].北京: 人民出版社,1985: 85，52[5] 江澤民文選（二）[ C]．北京：人民出版社，2006（8）：233