【正文】 會(huì)到人類的活動(dòng)時(shí)時(shí)刻刻在影響著自然界的發(fā)展。恩格斯總結(jié)了近代科學(xué)的成長(zhǎng)和發(fā)展。并在此基礎(chǔ)上, 著重分析了人類自然觀的變化和發(fā)展。從而揭示了自然界的辯證本性, 他指出“自然界不是存在著, 而是生成著和消逝著的”[1]。自人類的產(chǎn)生開(kāi)始，自然就不再是完全的天然自然。而是不斷被人類影響和改造下的自然。在人類認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中。人類無(wú)時(shí)無(wú)刻地不影響著自然。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者西蒙也指出“我們?nèi)缃裆畹氖澜纾c其說(shuō)是自然界，遠(yuǎn)不如說(shuō)是人造界或人工界。環(huán)境中的幾乎每一事物都留下了人工的痕跡[2]?，F(xiàn)實(shí)的各種科技進(jìn)步，人類生存環(huán)境的改變，以及污染的出現(xiàn)都是人類認(rèn)識(shí)和改造自然界的必然產(chǎn)物?，F(xiàn)在的人類生存環(huán)境是實(shí)實(shí)在在地被人類實(shí)踐改造過(guò)的自然。是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造過(guò)的自然。二、自然辯證法與人工自然的關(guān)系自然辯證法是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀的反映。自然辯證法體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)組成部分。恩格斯的自然界的辯證法則是通過(guò)自然科學(xué)與技術(shù)發(fā)展從而日益被揭示出來(lái)的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割?！半S著自然科學(xué)領(lǐng)域里的每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn),唯物主義必然要改變自己的形式?！盵3]所以隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展, 中國(guó)的自然辯證法研究也與時(shí)俱進(jìn)。根據(jù)自然辯證法，我們可以將人與自然的關(guān)系分為三重：第一重是人將自然界的整體作為研究對(duì)象，并構(gòu)建出相應(yīng)的自然圖景的關(guān)系方面；第二重是人通過(guò)自然學(xué)科的具體研究行為與自然界發(fā)生的認(rèn)識(shí)自然的關(guān)系；最后是通過(guò)技術(shù)手段和工程活動(dòng)以自然界發(fā)生的改造自然的關(guān)系。人們通過(guò)認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中來(lái)發(fā)現(xiàn)和解釋自人界的規(guī)律性與整體性，從來(lái)利用所有發(fā)現(xiàn)來(lái)更好的來(lái)處理人與自然之間的關(guān)系。所以可以說(shuō)自然辯證法以人與自然的總體性關(guān)系作為研究的對(duì)象。另一方面，通常所說(shuō)的人工自然是指人利用或改造自然后的自然，創(chuàng)造出自然本身所不存在的人類技術(shù)和文明。這種改造的結(jié)果包括人工生態(tài)系統(tǒng)，比如說(shuō)人造森林，人造牧場(chǎng)、農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、水產(chǎn)養(yǎng)殖場(chǎng)，城市生態(tài)系統(tǒng)等等，或者是人利用自然界的物質(zhì)資源通過(guò)技術(shù)從而制造出各種物品，比如各種金屬和非金屬材料，各種制成品生活用品以及各種各樣的機(jī)器設(shè)備等。人工自然的產(chǎn)生是必然的，自人類產(chǎn)生開(kāi)始，人類的活動(dòng)就時(shí)刻影響著自然界的變化和發(fā)展。再者人類只有通過(guò)改造自然才能滿足自身的需求。但是，即使是人類的活動(dòng)對(duì)自然有著重大的影響，自然的天然性依然存在，永不改變。這是人類的主觀能動(dòng)性所達(dá)不到的范圍或人類還無(wú)能為力的地方；而且，在人工自然中，各種自然規(guī)律的客觀規(guī)律性依然會(huì)起著主要作用。盡管人工自然不斷擴(kuò)展，人類生活還是離不開(kāi)自然，人無(wú)法改變自然的規(guī)律性，人類活動(dòng)的前提還是遵循自然的規(guī)律性。人們?cè)诟脑谧匀坏倪^(guò)程中，人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐水平會(huì)進(jìn)一步提高。但是，在人類創(chuàng)造人工自然的過(guò)程在中，如果處于盲目狀態(tài)而不顧及自然規(guī)律就要以巨大的破壞作用對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)，污染環(huán)境和生態(tài)破壞便是自然界對(duì)人類報(bào)復(fù)的具體表現(xiàn)。人工自然體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，是建議在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種關(guān)系。馬克思指出: “在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界：因此, 通過(guò)工業(yè)，盡管以異化的形式形成的自然界, 是真正的、人本學(xué)的自然界。[4]在唯物辯證法看來(lái)，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來(lái)，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。人類在認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中。人的主體性滲透到自然之中。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，所以自然不再只是自在自然或者說(shuō)是天然自然。同時(shí)，人類認(rèn)識(shí)與改造自然的前提是必須遵循自然的客觀規(guī)律性，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人工自然是人工性和自然性的統(tǒng)一。這是人工自然的辯證本性。另一方面，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間是一種作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對(duì)人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。所以人類可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性從而對(duì)自然進(jìn)行規(guī)劃和改造，形成能夠滿足人類需要的生存環(huán)境。人工自然既體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性。又體現(xiàn)了自然的客觀規(guī)律性。是人與自然相互作用的結(jié)果。三、從自然辯證法的角度，對(duì)霧霾現(xiàn)象的反思與發(fā)揮主觀能動(dòng)性自近代以來(lái)，人類經(jīng)歷了幾次產(chǎn)業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)帶給人們的變化越來(lái)越大，人們的生活方式也發(fā)生著巨大的變化。當(dāng)人們陶醉于科學(xué)技術(shù)帶給人類的巨大生產(chǎn)力進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的時(shí)候人們的行為開(kāi)始走向極端。為了追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及生活便利，各種工廠廢水廢棄肆意排放，汽車尾氣排放量繼續(xù)大幅度上升。環(huán)境污染日益嚴(yán)重。在人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中。科學(xué)技術(shù)成為人類征服奴役自然的有力武器。成為破壞人與自然和諧統(tǒng)一的強(qiáng)大力量之一。造成這中環(huán)境污染問(wèn)題的原因正在于忽略了自然的客觀性這一事實(shí)。人類改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面。人類的認(rèn)識(shí)具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識(shí)正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)，尤其是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更是離不開(kāi)人與自然的聯(lián)系，必須全方位的探討自然的價(jià)值。如果人類能夠正確地認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力；如果在對(duì)自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識(shí)到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會(huì)的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。所以人與自然之間客觀上形成的這種依存關(guān)系、相互作用的關(guān)系，也客觀上要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要主動(dòng)的認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律并自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然?！白杂X(jué)去認(rèn)識(shí)和正確把握自然規(guī)律，學(xué)會(huì)按自然規(guī)律辦事，以利把我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和其他社會(huì)事業(yè)搞得更好，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展”[5]。要樹(shù)立大價(jià)值觀念，即在評(píng)價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。唯有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。參考文獻(xiàn)[1] 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