童話故事作文：獅子的悲嘆-資料下載頁
2025-10-31 12:03本頁面
【正文】 探索歷史、思考人生的結(jié)果，具有極為深刻的歷史性旨意。因此，魯迅的歷史小說所真正針對的，絕不僅僅是局部的和現(xiàn)實的幾樁事情，正是對歷史嚴肅剖析后所得到的洞察，使魯迅能夠穿透現(xiàn)實和歷史的障礙，看出古今相襲的歷史性悲哀。魯迅這種深刻的現(xiàn)代意識表現(xiàn)在《故事新編》中，就是對個體生存命運的痛苦思考，那種先覺者從黑暗中掙脫出來又掉進新的虛空之中的絕望之情?？梢哉f，整部《故事新編》就是關于“人”的生存境遇的思考與反思。面對他人改造的懷疑到返回自我的價值追問，先覺者生存于世的位置問題必然會在魯迅心中凸現(xiàn)。雖然魯迅所從事的啟蒙救亡的事業(yè)就其本質(zhì)而言是一種集體性的事業(yè)，但是在魯迅的心靈深處卻始終擺脫不掉那種對于孤獨個人的心理體驗，從早年推崇爭天拒俗的撒旦詩人，到晚年慨嘆自己的“獨戰(zhàn)的悲哀”注釋(24)。在某種程度上作為“精神自敘傳”的《故事新編》中，魯迅以多種意象表明了先覺者在世的艱難處境，構(gòu)筑了先覺者的命運模式：人與環(huán)境的對立、沖突使先覺者毫無立身之地，不得不“出關”了。從人類之母的創(chuàng)造生命到先哲賢人的生命背棄，構(gòu)成了一個富有意味的整體象征?！豆适滦戮帯分械膸讉€人物，如羿、宴之敖者、禹、墨子等，常常被一些論者比作中國的脊梁式英雄，而伯夷、叔齊、老子、莊子等亦是傳統(tǒng)語境中被贊頌的對象，是圣者賢人的符號。但在作品中，伴隨著他們的是惡俗如鬧劇般的活動背景，自身的生存意義不斷被消解、否定，盡管他們特立獨行，卓爾不群，俯察世界，對世事人事有先知先覺的能力，但最終一切真誠的主觀努力都演變成“無聊”的結(jié)果，唯有無意義和虛無才是真實的。魯迅在作品中超越了一般現(xiàn)實形態(tài)，從哲學的高度來加以表現(xiàn)，他在歷史人物身上蒙上了一層荒誕的色彩，這種荒誕的效果，就體現(xiàn)在他們每一次企圖證實自身價值的行為總是歸于失敗，個人內(nèi)心的自我肯定與客觀上的卑小地位帶來了“虛無感”。夷羿的搏擊和戰(zhàn)斗，使自己陷入了“無物之陣”注釋(25)；宴之敖者復仇的堅定性伴有自我毀滅的絕望感；墨子阻止了楚國攻宋，卻無力逃脫宋人募捐救國隊的勒索；大禹從艱難困苦中奮斗出來，卻在“萬人傳頌”之中不知不覺地又掉進了另一重淤泥(貴族化傾向)，歷史的陰影最終又吞噬了他。這是魯迅的歷史發(fā)現(xiàn)，也是他積自身的人生經(jīng)驗所發(fā)的歷史感慨，分明感覺到魯迅在這一問題上所表現(xiàn)出來的強烈的憂患意識。中華民族曾有過不少英雄豪杰，均以自己促成的悲劇走向了英雄末路，令人扼腕。《采薇》、《出關》、《起死》同樣表現(xiàn)出這一深廣的歷史內(nèi)涵。如果僅以為這幾部作品就在于批判伯夷、叔齊逃避現(xiàn)實和老莊“消靜無為”的消極思想，我們就將陷入一個簡單枯燥的結(jié)論，發(fā)現(xiàn)不了作品所包含的更深厚的意義。作為一種道德觀念的信守者，伯夷、叔齊雖是迂腐卻也迂腐得“可愛”，寧死不悔中有其悲壯的色彩，但在巨大的邪惡的環(huán)境中，他們的反抗或潔身自好，卻無法改變他們?nèi)跽叩牡匚?。老莊深刻的哲學思想，也無法現(xiàn)實中拯救自己，反而使自己陷入“出關”和尷尬的境地，這是主人公所始料未及的。魯迅在歷史小說中采用解構(gòu)歷史的方法，將這些抽象化和符號化了的英雄、圣賢化解為一個個平凡之人，成為滑稽、荒誕的對象，從而呈現(xiàn)出魯迅荒誕和虛無的心態(tài)——一種“獨戰(zhàn)的悲哀”的悲涼之感，英雄末路的悲嘆。這就是魯迅在《故事新編》中所要表達的關于人生、歷史的內(nèi)心體驗和中心感受。虛無呈現(xiàn)為對自我的把握，它是反抗的起點；反抗是面對昨天世界的態(tài)度；孤獨則是反抗者的心理特征。魯迅既“虛無”又“孤獨”，這就注定了其生命的本質(zhì)精神在于反抗。的確，“為別人”的魯迅是一個清醒的啟蒙者，遵循的是歷史主義的啟蒙邏輯，理性地對待歷史，不懈地喚醒民眾，表現(xiàn)在《故事新編》中，就有很多現(xiàn)實的成份蘊含其間，使讀者不至于感到太失望；“為自己”時的魯迅則因襲了太多的傳統(tǒng)重負，對歷史和人本身有著一種深深的絕望，那就是《故事新編》中的“虛妄感”。但是，在魯迅的意識世界里，“虛妄”并不等于絕望。他曾這樣剖明自己的心跡：“我的作品，太黑暗了，因為我常覺得惟‘黑暗與虛無’乃是‘實有’……”注釋(25)，正是因為有了這種精神上的“實有”，魯迅就沒有在絕望中走向虛無主義，反而在與絕望的抗戰(zhàn)中奮起，這也就是魯迅所說的“以虛無為實有，而又反抗這實有的精悍痛苦的戰(zhàn)叫”吧，雖然《故事新編》的深層內(nèi)涵中不可避免地帶有魯迅對歷史、對人生的深切體驗后所形成的“虛妄感”，但他確實又超越了這一層面，而不時地走進現(xiàn)實，讓歷史與現(xiàn)實處在同一時空中，“為他人”的進取意識也就不言而喻了。我們既不能否認魯迅在體驗論上痛感中國的“無歷史性”，也不能否認魯迅在價值觀上深信歷史進步的必然性，這種看似矛盾的思想恰恰是魯迅的深刻所在。
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