【正文】 化、有道德、有紀律的“四有”新人。精心設計載體、搭建平臺，使社會主義核心價值觀融入普通群眾的學習工作、生產生活之中，引導人們從具體事情做起，從基本規(guī)范做起，自覺踐行社會主義核心價值觀。在實踐養(yǎng)成過程中，要遵循規(guī)律，正確處理先進性與廣泛性的關系，抓兩頭帶中間，促進人們的行為符合社會主義核心價值觀的要求，不斷開創(chuàng)“人民安居樂業(yè)、社會安定有序、國家長治久安”的生動局面。培育和踐行社會主義核心價值觀，離不開良好環(huán)境的熏陶影響。要綜合運用各種手段，把提倡與反對、引導與約束結合起來，通過嚴格科學的管理，培育良好心態(tài)，抵制消極現象，形成扶正祛邪、揚善懲惡的良好社會風氣。新聞媒體要牢牢把握正確輿論導向，堅持以社會主義核心價值觀為導向，滿腔熱情地宣傳踐行社會主義核心價值觀的新事物、新典型，理直氣壯地批評背離社會主義核心價值觀的錯誤言行和丑惡現象。實施網絡內容建設工程，唱響網上踐行社會主義核心價值觀的主旋律，鼓勵發(fā)布進步、健康、有益的信息，防止傳播反動、迷信、淫穢、庸俗等不良內容，共同建設網絡文明。社會宣傳媒介要注意文化藝術品位，不得出現有傷風化的內容，努力營造踐行社會主義核心價值觀的濃厚氛圍。各種傳播載體都要大力弘揚踐行社會主義核心價值觀的先進典型，形成遵守社會主義核心價值觀為榮、違背社會主義核心價值觀為恥的社會場境，帶動廣大人民群眾共同遵行社會主義核心價值觀。培育和踐行社會主義核心價值觀是關系中華民族千秋萬代的基業(yè)工程、靈魂工程，必須建立經?；?、長效化的工作機制。建立責任機制，把培育和踐行社會主義核心價值觀與推進業(yè)務工作緊密結合起來，納入目標管理責任制，制定規(guī)劃，完善措施，扎實推進。建立督查機制，深入實際，調查研究，了解新情況，分析新問題，加強督促檢查，實行綜合評價考核，及時發(fā)現、總結和推廣群眾創(chuàng)造的新鮮經驗，探索基本規(guī)律，改進方式方法，指導面上工作，不斷開創(chuàng)培育和踐行社會主義核心價值觀的新局面。建立獎懲機制，褒揚一切符合社會主義核心價值觀的集體和個人，使符合社會主義核心價值觀的行為得到伸張，違背社會主義核心價值觀的行為受到批評和懲戒。人民群眾是培育和踐行社會主義核心價值觀的主體，必須尊重人民首創(chuàng)精神，引導人民群眾自我教育、自我表現、自我完善、自我提高。只要持之以恒、久久為功，就能使社會主義核心價值觀煥發(fā)出強大的感召力、凝聚力、驅動力，進而在全社會形成統(tǒng)一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神力量、基本的道德規(guī)范，不斷激發(fā)全國各族人民為全面建成小康社會、不斷奪取中國特色社會主義新勝利而共同奮斗。至此，自然引出一問題，既然人是核心，那么如何改變人——尤其是一個獨立自主的個人，即“我”，來實現社會主義核心價值觀的培育？在這一點上，我們的古圣先賢給了許多答案：子欲善，而民善矣。君子之德，風也；小人之德，草也；草上之風，必偃。《論語》原 才[4] 曾國藩【題解與導讀】此文為曾國藩參加道光二十七年（1847）大考時所交試卷之一。原，論說文體之一，蓋推究事物本原之義以示人。本篇討論人才培養(yǎng)問題，從強調人才的重要，講到培養(yǎng)人才的方法，再論述陶鑄人才之責無旁貸，而以收效將來作結。陶鑄人才，以移風易俗，這是文正公一貫的主張，既見于奏疏，也見于日記，本篇論點，最見具體而微。晚清政局，已是山雨欲來風滿樓。為挽回頹勢，曾氏主張從陶鑄人才，轉移風氣入手。【原文】風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也，則眾人君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆。故曰：“撓萬物者莫疾乎風?！憋L俗之于人之心，始乎微，而終乎不可御者也。先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者，不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說，而播為聲氣。而眾人者，勢不能不聽命，而蒸為習尚。于是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返?！八鳚?，火就燥?！睙o感不讎，所從來久矣。今之君子之在勢者，輒曰：“天下無才?！?，不克以己之所向，轉移習俗，而陶鑄一世之人；而翻謝曰：“無才?！敝^之不誣，可乎？否也！十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然則轉移習俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也；凡一命以上，皆與有責焉者也。有國家者，得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人；士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹其心之所向，恐一不當，而壞風俗，而賊人才。循是為之，數十年之后，萬有一收其效者乎！非所逆睹已?！旧罹颗c鑒賞】陶鑄人才，移風易俗，是曾氏力挽晚清政局之頹勢，所提出之救病良方。對于人才之栽培與任用，曾氏早已身體力行。弟子黎庶昌庸庵文編序曾稱：道光末年，風氣敗壞頹放到了極點，“曾文正公始起而正之，以躬行為天下先，以講求有用之學為僚友勸，士從而與之游，稍稍得聞往圣昔賢修己治人、平天下之大旨。而其幕府辟召，皆極一時英雋，朝夕論思，久之窺其本末，推闡智慮，各自發(fā)攄，風氣至為一變！”曾國藩（文正公）致力陶鑄人才，轉移風氣，在咸豐九年九月二十四日之日記，足可與此相互發(fā)明：“是日，與李甲夫言人材以陶冶而成，不可眼孔太高，動謂無人可用?！币蛞宰髯?、作文、打仗為例，說明一切“皆視乎在上者一人之短長，而眾人之習隨之為轉移?！彼^“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”（梁啟超：孔子常言君子，君子即指有偉大人格可以為群眾表率者。如“君子篤于親，則民興于仁”之君子皆當作如是解《梁啟超國學講稿》）。；那么，可能有人要問，怎樣培養(yǎng)自己成為“一二人者”修己治人，移風易俗?，F在請允許我從今從儒家角度略言一二，以拋磚引玉。梁啟超謂：仁者何？ 以最粗淺之今語釋之，則同情心也。啊“樊遲問仁，子曰：愛人。”（《論語》）謂對于人類有同情心也。然人曷（he）為而有同情心耶？同情心曷為獨厚于人類耶？孔子曰：仁者人也（《中庸》）。此言“仁”之概念與“人”之概念相凾。再以今語釋之，則仁者人格之表征也。故欲知“仁”之為何，當先知“人之為何，”“人”何以名，吾儕因知有我故比知有人，?? 人也者，通彼我而始得名者也。彼我通，斯為仁，故“仁”之字從二人。申言之，若世界上只有一個人，則所謂“人格”者決無從看出。人格者，以二人以上相互間之“同類意識”而始表現者也。既爾，則亦必二人以上交相依賴，然后人格始能完成。梁啟超謂：儒家利用人類同情心之最低限度為人人所同有者，而灌植之擴充之，使達于最高限度，已完成其所理想之“仁的社會”。故曰：人人親其親長其長而天下平（《孟子》）。我想這可能也是《弟子規(guī)》開篇即論“首孝悌”的緣故——培養(yǎng)人之最低限度的同類意識（然后再灌植之擴充之，如[5] 孟子曰：仁者以其所愛及其所不愛）。然后，再處“一二人”之位，行孔子之言：“夫仁者，己欲立，而立人；己欲達，而達人。能近取譬，可謂仁之方也?！保簡⒊^：譬者比也，以有我比之有彼，以我所欲比之彼所欲，是謂“能近取譬”，近取譬即“如心”之恕也。立人達人者，非立達別人之謂，乃立達人類之謂。彼我合組成人類，故立達彼即立達人類，立達人類即立達我也。故“仁”者同類意識覺醒而已。）最后率爾正之，實現修己治人，移風易俗。這就是我今天要講的，從個人角度展開的社會主義核心價值觀的培育研究。參考文獻【1】《當代大學生如何踐行社會主義核心價值觀》作者： 汪金剛 稿源： 每日甘肅網甘肅日報【2】嚴書翰：《社會主義核心價值觀是實現中國夢的強大精神力量》——學習《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》的幾點體會【3】新華網發(fā)展論壇【4】《曾國藩文選》【5】《梁啟超國學講稿》