【正文】 盡快建立一整套保護民俗文化遺產(chǎn)的應用理論和操作方法，豐富當代民俗學多樣化的分支學科建設(shè)。民俗學的思考是多角度的，民俗學的出路也是多方向、多軌道甚至是放射性的?；诿袼孜幕z產(chǎn)保護的需要，民俗學研究的主要工作應指向這幾個方面：第一是進行各地區(qū)、各民族民俗文化遺產(chǎn)地理分布的調(diào)查研究，這一工作作為中國民俗文化分布版圖的重要調(diào)研活動，和民俗文化瀕危狀態(tài)的調(diào)研匯集到一起，將可被納入作為國家文化戰(zhàn)略決策依據(jù)的基本國情記憶庫中；第二是對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目結(jié)合非常密切的表現(xiàn)形式的采錄挖掘；第三是進行各類民俗文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)學研究；第四是對民間傳承人的傳統(tǒng)傳承機制如何保護做深入調(diào)查研究。田野作業(yè)要講究“入鄉(xiāng)隨俗”田野作業(yè)過程中，民俗學研究特別強調(diào)入鄉(xiāng)隨俗，這其中有兩個基本點值得注意，第一個就是民俗主體，即民俗對其擁有者、承載者自發(fā)養(yǎng)成的文化習俗慣制體系和民間智慧的傳承體系，其主體就是民俗文化的傳承人。在田野作業(yè)中，明確民俗主體要求去除研究者的本位偏見。因為民俗本位偏見會影響學術(shù)研究，使調(diào)查作業(yè)的觀點偏離，事實可能會遭到歪曲，調(diào)查作業(yè)的評價難以準確，甚至還可能引出歧視性的后果。第二就是要注重民俗對象。當深入到民俗環(huán)境之中時，民俗研究者是一個參與者也是觀察者，這應該是自覺而不是自發(fā)的。在田野調(diào)查之前，要做好這樣一個認知的準備，明確自己的雙重角色。一個民俗學工作者必須要嚴格地控制自己，敦促自己入鄉(xiāng)隨俗。這種入鄉(xiāng)隨俗不是客串而是投入的，要讓自己慢慢沉浸進去，把自己的角色轉(zhuǎn)換，由客位變成主位，有了感情，才能正確認識民俗文化。民俗學研究不會被取代經(jīng)過近10年的發(fā)展，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)在全國上下掀起了舉世公認的熱潮，使幾乎所有民俗學人都不僅親眼目睹了這場文化熱力運動的進程，而且還親身經(jīng)歷并參與了這項文化保護工程的實際工作，做出了頗為可觀的成績。民俗學研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有契合點，但兩者之間也存在重要差異。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文化的關(guān)系來看，非遺保護工作選擇了民俗文化，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不等同于民俗文化，民俗文化也不可能取代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。打個比方：假定說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是個擁有千萬種貨品的大超市，民俗文化遺產(chǎn)在這個超市里只是一部分特色貨品的專柜。民俗文化遺產(chǎn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面前，只能由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的規(guī)程做選擇。民俗學人在遭遇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個全然陌生的概念之前，一直從事著本學科領(lǐng)域的民俗學、民間文藝學理論與實踐的工作，這既是民俗學人科學性的本體工作，也是職業(yè)性的本色工作。民俗學人參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作不等于民俗學本體的調(diào)查研究工作，前者是有政府指定的工作目標和操作規(guī)程的，后者是有學科規(guī)范的科學研究宗旨的，任何混同的理解都是不適當?shù)摹Ｃ袼讓W參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作勢必要執(zhí)行政府指定的工作目標和操作規(guī)程，對于民俗學人這當然是必要的和重要的。但是它卻不是主要的，主要的依然是民俗學的本體研究。任何形式的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的研究，都不是也不能取代民俗學自身的學科研究或?qū)W術(shù)研究。民俗學作為人文基礎(chǔ)學科，具有持久發(fā)展的價值和意義，在這一點上，民俗學人理應“守土有責”。（據(jù)有關(guān)資料整理）第五篇：民俗文化經(jīng)典詩詞民俗文化經(jīng)典詩詞元日（宋）王安石爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。【注釋】：元日：農(nóng)歷正月初一，即現(xiàn)在的春節(jié)。爆竹：鞭炮。山家以除夕燒竹，竹爆裂之聲令山魈畏懼而遠避。一歲除：一年過去了。屠蘇：屠蘇酒。古時候的風俗，每年除夕家家用屠蘇草泡酒，吊在井里，元旦取出來，全家老小朝東喝屠蘇酒。曈曈：光輝燦爛。全句說，初升的太陽照遍了千家萬戶。桃符：畫著門神或題著門神名字的桃木板，后來演變成春聯(lián)?！举p析】：首句“爆竹聲中一歲除”，在陣陣鞭炮聲中送走舊歲，迎來新年。起句緊扣題目，渲染春節(jié)熱鬧歡樂的氣氛。次句“春風送暖入屠蘇”，描寫人們迎著和煦的春風，開懷暢飲屠蘇酒。第三句“千門萬戶曈曈日”，寫旭日的光輝普照千家萬戶。用“曈曈”表現(xiàn)日出時光輝燦爛的景象，象征無限光明美好的前景。結(jié)句“總把新桃換舊符”，既是寫當時的民間習俗，又寓含除舊布新的意思?！疤曳笔且环N繪有神像、掛在門上避邪的桃木板。每年元旦取下舊桃符，換上新桃符?！靶绿覔Q舊符”與首句爆竹送舊歲緊密呼應，形象地表現(xiàn)了萬象更新的景象。除夜（南宋）文天祥 乾坤空落落，歲月去堂堂； 末路驚風雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘； 無復屠蘇夢，挑燈夜未央。清明（唐）杜牧清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。【注釋】：清明：我國傳統(tǒng)的掃墓節(jié)日，在陽歷四月五日前后。欲斷魂：形容愁苦極深，好像靈魂要與身體分開一樣。借問：請問。【賞析】：清明節(jié)的時候，詩人不能夠回家掃墓，卻孤零零一個人在異鄉(xiāng)路上奔波，心里已經(jīng)不是滋味。況且，天也不作美，陰沉著臉，將牛毛細雨紛紛灑落下來，眼前迷蒙蒙的，春衫濕漉漉的。詩人啊，簡直要斷魂了!找個酒家避避雨，暖暖身，消消心頭的愁苦吧，可酒店在哪兒呢? 這一天正是清明佳節(jié)。詩人小杜，在行路中間，可巧遇上了雨。清明，雖然是柳綠花紅、春光明媚的時節(jié)，可也是氣候容易發(fā)生變化的期間，甚至時有“疾風甚雨”。但這日的細雨紛紛，是那種“天街小雨潤如酥”樣的雨，—這也正是春雨的特色。這“雨紛紛”，傳達了那種“做冷欺花，將煙困柳”的凄迷而又美麗的境界。上元夜（唐）崔液玉漏銅壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹夜開。誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來。端 午（唐）文 秀節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。【注釋】：端午：端午節(jié)，農(nóng)歷五月初五日。自：自從。屈原（前340—前278）：中國最早的浪漫主義人、戰(zhàn)國時代楚國政治家。名平，字原。因貴妃鄭袖、令尹子蘭、大夫靳尚等詆毀排擠，被貶黜流放。楚敗于秦，郢都失陷后，自沉汨羅江。相傳端午節(jié)習俗就是源自對屈原的紀念。楚江：楚國境內(nèi)的江河，此處指汨羅江。直臣：正直之臣，此處指屈原?！举p析】：端午即農(nóng)歷五月初五日，為民間“一年三節(jié)”之一。相傳此日為我國第一位偉大詩人屈原投江自盡日，后人傷其冤死，特以粽投江祭祀并劃船撈救，遂相沿而成端午節(jié)日食粽和龍舟競渡的風俗。作者這首絕句更提出了一個令人深思的問題：盡管后人百般歌頌、祭祀，像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發(fā)生了，如此冤屈是不能簡單地洗刷干凈的。這首詩言近意遠，言簡意深，很有力量。七夕（漢）佚名迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖摸素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。采桑子 重陽毛澤東人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽，戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風勁，不似春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜。【注釋】：重陽：陰歷九月初九，傳統(tǒng)上文人登高賦詩之日。1929年的重陽是10月11日。天難老：李賀《金銅仙人辭漢歌》，“衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老”。黃花：指菊花。不似：不類似，不象。寥廓：空闊遠大?！举p析】：人之一生多么容易衰老而蒼天不老，重陽節(jié)卻年年都來到。今天又逢重陽節(jié)，戰(zhàn)場上的菊花是那樣的芬芳。一年又一年秋風剛勁地吹送，那不是春天的光輝。卻勝過春天的光芒，空闊的汀江之上有綿綿不絕的秋霜?！氨涨镏疄闅庖?，蕭瑟兮草木搖落而變衰?！弊詰?zhàn)國楚宋玉《九辯》以來，悲秋就成為中國古典詩賦的傳統(tǒng)主題。如王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，杜甫的“弟妹蕭條各何在，干戈衰謝兩相催”，杜牧的“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸”，蘇軾的“萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也悲”等等。毛澤東的這首詞卻脫盡古人悲秋的窠臼，一掃衰頹蕭瑟之氣，以壯闊絢麗的詩境、昂揚振奮的豪情，喚起人們?yōu)槔硐攵鴬^斗的英雄氣概和高尚情操，獨步詩壇。九月九日憶山東兄弟（唐）王維獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。水調(diào)歌頭（宋）蘇軾丙辰中秋，歡飲達旦。大醉，作此篇，兼懷子由。明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？ 我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？ 轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！咀⑨尅浚核{(diào)歌頭：詞牌名。丙辰：熙寧九年（1076）達旦：早晨；白天子由：蘇軾的弟弟蘇轍的字。把酒：端起酒杯。天上宮闕：指月中宮殿，闕，古代宮殿前左右豎立的樓觀。歸去：回到天上去。瓊樓玉宇；美玉砌成的樓宇，指想象中的仙宮。不勝：經(jīng)受不住。弄清影：弄，賞玩。意思是月光下的身影也跟著做出各種舞姿。何似；哪里比得上。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。朱閣：朱紅的華麗樓閣。綺戶：雕飾華麗的門窗。月兒轉(zhuǎn)過朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人（指人自己）。千里共嬋娟：共，一起欣賞。嬋娟指月亮。雖然相隔千里，也能共享這美好的月光。【賞析】：此詞是中秋望月懷人之作，表達了對胞弟蘇轍的無限懷念。詞人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當空、美人千里、孤高曠遠的境界氛圍，反襯自己遣世獨立的意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當中，滲進濃厚的哲學意味，可以說是一首將自然和社會高度契合的感喟作品。中秋月（宋）蘇軾暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤，此生此夜不長好，明月明年何處看。