【正文】 三疊式、四疊式，通常三階、四階更常見，較大的民居，因有前后廳，磚墻墻面以白灰粉刷，墻頭覆以青瓦兩坡墻檐，白墻青瓦，明朗而雅素。疊落有致的馬頭墻遠觀如山岳，使得整個村子與遠處的山脈相映成輝，更體現山水相依的徽派建筑風格。（二）院落樓閣與天井院落布局是千百年來中國建筑的主要表現形式，房屋圍合，表現的是中國人的思想觀念的審美情趣，這種封閉的院落空間，顯得溫暖舒適，培養(yǎng)出了一代又一代中國人的性情與性格。這種民居所吸引人的是其身后所顯現的人文精神?；张山ㄖ?，家家戶戶都會存在天井這一結構，有著徽派民居心臟之稱?；张擅窬右虻胤接邢蓿豢赡苡兄裰性貐^(qū)院落那樣的庭院，富有創(chuàng)造力的徽州人將庭院收縮，形成了了天井。天井一般的作用是通風之用，也有一家人共聚天井下，暢談乘涼的作用，基本體現出了庭院的作用。然而天井在徽州人的眼中可不僅僅只有庭院的作用，小小天井，體現出了藏在徽州民居中徽州文化。我們都知道，徽商的強大實力，然而“士農工商”的地位層次決定了徽商在古代的地位不會太高，徽州人自然明白，所以徽商以為第一生計之外，對“耕為正業(yè)，讀為正途”的思想使得他們對于子輩有著嚴格的要求，也就成就了徽州學術氛圍濃重。而天井有著溝通天地的作用，正是暗合儒家天人合一的思想，由此可見徽商對于自己地位的自卑，對于求仕的渴望?；丈桃环矫妗靶劬嵘裰莅氡诮健?，富甲天下，另一方面又受著“重農抑商”的桎梏，天井或許也就成了徽商心里壓迫下的一個宣泄口。天井在風水學中也有著聚財的地勢，“四水歸堂”即是民居向天井排水，瓦面上的雨水流到天井四周的水枧里，而水沿著錫管流到地下，叫做“肥水不流外人田”。天井在古徽州風水理論中，與聚財息息相關，因此天井開鑿的水池，雖有儲水的功用，想來更多的是一種象征符號，表示聚財不外泄之意。天井的存在同樣體現著封建禮制和家族觀念的思想。天井周圍的院落，根據采光性來體現嚴格的家族等級制度。二層采光較好的作為祖堂，樓下明間作為客廳，是男人們接待客人所在，長輩長子住在一層的臥室，二層采光差的房間作為女兒的閨房，這種格局體現出了封建社會里每一個人都要遵從的封建等級制度，新安理學誕生之地，這點尤為濃重?；罩菝窬右蕴炀疄楹诵模鳛橐粋€建筑單元，聚合成一個大家族，如同蜂巢，反映了徽州人講究聚族而居，“民不染他姓”的文化。一些大家族，子孫繁衍，擴建宅院自然就形成了豪門深宅。（三）三雕 三雕指的是“木雕”“石雕”以及“磚雕”?；盏裨诨张山ㄖ卸加兄煌潭鹊捏w現，在徽派建筑的梁架上，中間粗大部分，這種梁民間亦稱之為“冬瓜梁”，這種梁的中間部分一般會雕上華美的木雕。三雕的存在使得徽派建筑有著立體典雅的感覺，“門罩迷藻悅，照壁變雕墻”便是徽州三雕的實際體現。三雕裝飾的重點是門樓，門罩，窗臺，窗罩，梁柱，額枋等。三雕的形成有著其特別的歷史背景，其一是徽商雄厚的經濟實力，使得三雕的形成有著牢固的經濟支持。其二是當地文風興盛，畢竟有著“東南縐魯”的美譽。其三便是不得不為之，我們對比一下蘇州園林，除了蘇州處平原地區(qū)，地大外，更為重要的原因是，蘇州園林背景多為高官，封建等級制度下，你一屆商人，建造豪華的宅院是為何意？這自然使得徽商在裝飾自家屋子時有所顧忌，那么細致秀美，清新淡雅的徽雕自然成了上佳之選。其四則是明清時徽州百工競技，因此而使得徽雕藝術達到輝煌的境地。三雕有別于繪畫，以刀代筆，更加需要工匠們對全局視觀有所考慮，徽雕藝術折射出的是明清時期徽州民間工匠的獨有的匠人精神，對于我們了解那一時期的文化亦有所助，梁上所雕皆為一時文化所向。（四）粉墻黛瓦 不同于明清時期其他地區(qū)的建筑特色，在那個黃色為貴，其下為赤、綠、青、藍、黑、白、灰的建筑用色的環(huán)境中，江南地區(qū)民居選用黑白為基本色調，顯出了一種空靈平淡之美。江南地區(qū)采光充足，粉墻的存在使得整個村子顯得明亮起來。粉墻黛瓦并非徽州獨有，此處拿出來說只是因為個人很喜歡這種配色。粉墻黛瓦，一如江南，安靜溫潤。（五）牌坊上次去徽州，并未能看到靜立百年的牌坊，然而牌坊卻是惠州建筑中極為重要的一環(huán)，與民居、祠堂并稱徽州古建三絕。牌坊的歷史很長遠，春秋戰(zhàn)國時便以誕生，開始作為村落中的門來使用，稱為“衡門”。隨著時代的演變，又變做標志性建筑使用，有著嚴格的等級制度。明清時，徽州人文薈萃，居高官者甚多，加之徽商財力雄厚，樹立牌坊日益鼎盛。牌坊一般分為兩類，一種是作為橋梁、墓道、祠堂、里坊、衙署門前的標志性建筑，另一種則是旌表坊。用來褒揚功績，彰表忠烈人物的。牌坊又稱牌樓，以石制為主，仿木結構。起初只有單排立柱，后來才逐步發(fā)展為四柱、六柱，甚至八柱，是一種門洞式的建筑，故有四柱沖天式，八柱式，口字式等造型。聽導游講，徽州的牌樓有四種等級，依次為御賜、恩榮、圣旨、敕建，從內容看牌坊又分為忠、孝、節(jié)、義坊。徽州原有牌坊1000余座，千百年來，各種原因，現存僅百余座。歙縣的許國石坊和棠樾牌坊是其中的代表作。（六）祠堂 祠堂為徽州古建三絕之一，祠堂的地位在古徽州之中是極其高的。祠堂脫胎于宗廟，是家族祭祖開會的地方。祠堂的規(guī)模上就可以看出一個家族的歷史背景、社會經濟、家族繁衍及盛衰等各個方面的情況。當然，祠堂的建立也是離不開徽商的?！皩W而優(yōu)則仕”“仕而優(yōu)則商”，徽商常年在外打拼，待到成為富商大賈之后，衣錦還鄉(xiāng)，投資故里，建立祠堂，樹碑立傳，光宗耀祖?；丈虖娏业募易逵^念造就了祠堂，而祠堂的存在，也使得一地之地，家族更為團結，這或許也是徽商成功的一大原因之一。祠堂一般有兩類，一種是宗祠，一種是支祠。一村一般只有一座宗祠，特殊情況下會有兩座，三座則是沒有的。宗祠一般處于村子中間，比如宏村的汪氏宗祠，處于宏村“牛胃”之旁，圍繞著整個牛胃，則是村子中地位最高的人。宗祠之中，所祭奠的必然是在整個家族歷史上留下濃重色彩的名人，后世子孫拜祭，瞻仰先人，以為榜樣，繼而奮發(fā)圖強，創(chuàng)造了徽州一個一個大家族?；罩萁ㄖ幕咎卣髦v述完了，正如梁思成先生所說，建筑本身顯示的是當 時的經濟文化以及社會發(fā)展的狀況。從上面的特征中來看，我們不難看出，徽州建筑處處體現著儒家思想文化。儒家那種“天人合一”“學而優(yōu)則仕”的思想以及封建觀念中即為濃厚的禮樂制度。誕生程朱理學的徽州地區(qū)，對于儒學理學的尊崇可謂體現到了一個極致的地步，他們在一個一個細節(jié)方面體現著自己對于禮樂的尊崇，可以說是封建禮樂制度的一個濃縮展示。從宏村來看，汪氏宗祠最為豪華，占地最多，祭祖香火至今不斷，上次去看，仍有汪氏后人托橫幅祭祖，瞻仰先祖。這便是“禮”。祠堂是家族的紐帶，將整個家族聯合在一起，汪氏族人也在對人的方面淡化著禮制的影響，村落建一水渠，引自外河，流過每家每戶，這種生存壞境下，講究的是鄰里和睦，單純的尊卑制度并沒有太多的作用，這種相親相愛的鄰里關系倒是符合了道家的小國寡民思想，而村落布局也能看到風水格局的影子，如宏村，負陰而抱陽，形成了南湖和月沼。而徽州人民對于天地很是尊重，這種人與自然的和諧相處局面，也成就了徽州特有的人文文化，這樣的鐘靈琉秀之地才能誕生出徽州文化這樣燦爛的文化吧?；罩莘忾]的環(huán)境，誕生出了徽商求知進取的精神，徽商的存在也促生了徽州建筑，徽州建筑便因此折射出徽州的環(huán)境與徽州人的人文文化。這是一個不可斷裂的紐帶，這樣不斷地循化，時間的沉淀之下，讓徽州文化燦爛于世。參考文獻：【1】梁思成 《中國建筑史》kindle版 【2】百度百科